自性開發智慧圓滿教育【自性裡面無量智慧無量德能】

有競爭的心 那真是天誅地滅
  >>>可是現在聖賢教育在社會上是冷門，有人知道好，不敢學，為什麼？怕學了之後將來找不到飯吃，好像這個社會不希望有這種東西，幹這個事情在社會上找不到工作。現在大家頭腦裡頭只有一個理念，競爭，聖賢教育教我們忍讓，小孩從小就學忍讓，他將來在社會上還能立足嗎？這是很大的障礙。我在年輕的時候，遇到了聖賢教育，我在台灣就一個人，沒有家，一個人的生活很簡單，我就選擇這個行業，一生不跟人競爭，「於人無爭，於世無求」。曾經有一個節目主持人，是個很有名的主持人，在香港來訪問我，問我這麼一句話，他說「中國諺語有句話說，人不為己，天誅地滅，法師，你對這句話怎麼看法？」我說「這個話錯了，說錯了，怎麼說錯了？孔子、孟子不為己，天沒有誅他，地也沒有滅他；釋迦牟尼佛一生不為自己，天也沒有誅他，地也沒有滅他；我在這個時代，我也學孔子，也學釋迦牟尼佛，老天爺也沒有誅我，也沒有滅我，我不是活得很好、活得很快樂嗎？可見得這句話害了很多人。」我說你是搞媒體的，以後再不要說這個話，再不要誤導人家。真的，許多人被這句話誤導，認為非要跟人家競爭不可。人要是各個人都有競爭的心，那真是天誅地滅，這個事實我們不能不知道。

 功德就好大你在這裡續佛慧命
 >>>現在我們這個時代，比起上一代，上一代是五十年前，佛法衰了，衰很多。什麼原因？表演的人少了，講經的人少了；換句話說，真正學佛的人你沒看到，沒地方去看，你也沒法子去聽，你的信解不能現前，佛法才衰。我們自己發心求受三皈五戒，好事情，這是發心要做一個真的佛弟子。受了三皈五戒，有沒有做到？如果真做到，你的功德就好大，你在這裡續佛慧命，你在這個地方弘法利生。你能夠做出來，把十善、三皈五戒做出來，變成你自己的日常生活，變成你自己的思想行為，每個人接觸你，看到這是佛門弟子，與現在社會大眾有顯著的不相同。現在這個社會，一般人他不是修十善業，他是修十惡業；他不是修三皈，三皈是覺正淨，他修迷邪染，迷邪染一天比一天嚴重，他搞這個。這是我們曉得的，我們應該要怎麼做？我也常常提醒同學，我知道這個社會染污的力量太強，誰能抵擋？菩薩在這個時代也得戰戰兢兢，一不小心就退轉，就隨流合污，唯一的辦法就是不離開佛菩薩。佛菩薩在哪裡？佛菩薩在經典裡。

我們生活空間不能離地球
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五七卷）　　2009/11/9　　 　　檔名：12-17-2057

修因證果所以名號是通號
 >>>我們再看底下，「又顯諸佛同說故」。法慧法師在這裡講十住經，「十住品」就是十住這品經，十方無量無邊無數的諸佛都講這個經，這經還能錯得了？肯定利益眾生、利益自己。不是法慧菩薩一個在講，這麼多法慧佛都在講，顯諸佛同說。「加佛同名法慧者」。名號我們要曉得，佛門裡，佛的名號、菩薩的名號不是隨便說的，它是表法的，佛的名號表果德，菩薩的名號表修德。法慧菩薩他在修這個法門，修十住品；微塵數諸佛他們是法慧佛，就是這個法門他畢業了，修圓滿了。菩薩正在修，像博士班的研究生；佛是博士班畢業，已經拿到博士。同一個法門、同一個科系，表這個意思。我們平常中國人都喜歡念觀世音菩薩，求觀音菩薩保佑，其實很多都在搞迷信，為什麼？不懂菩薩名號表法的意思。觀音菩薩表什麼？表大慈大悲，我們念觀音菩薩，要把自己心性裡面的大慈悲心念出來，慈悲心念出來，自己就是觀世音菩薩，是這麼個意思。我們念阿彌陀佛，要把自性彌陀念出來，哪有不往生的道理！跟西方極樂世界阿彌陀佛同一個心性，自他不二，總得明白這個道理。地藏菩薩表孝親尊師，把自己自性裡頭孝敬，孝養父母、奉事師長這個心念出來，這是地藏菩薩。菩薩名號代表修因，佛的名號代表果德，修因證果。所以名號是通號，不是專說哪一個人。現在我們很多學佛的人搞錯了，好像觀音菩薩肯定就是那一個人，不是的，觀音菩薩無量無邊，修這個法門的都叫觀音菩薩。像此地的法慧菩薩，你只修十住品，統統叫法慧菩薩。所以它是通名，不是指哪一個人，這不能不知道。你搞錯，那就流於迷信。

全是在造三途業不能不警惕
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四二卷）　　2009/9/24　檔名：12-17-2042

三年山河大地風水都變好了
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2036

 實驗水自然法爾如是的示現
 下面說「然上所釋，皆圓教意」，清涼大師跟我們講解的，都是大乘圓教的教義，講得圓滿。「故下發心品云」，初發菩提心品，下面一品「發心品」裡面說，「應知此人」，此人就是剛剛證得初住的這個人，「即與三世諸佛同等」，這成佛了，這個人就是剛剛放下妄想分別執著。我們講得比較清楚，大家明白，不會誤會，我講不起心、不動念、不分別、不執著，我講四句。不起心、不動念就是妄想沒有了，起心動念是妄想，不分別、不執著，這是佛。佛在世間示現的時候，應付這個好像是起心動念，那不是的，他確實沒有起心動念，沒有分別執著，可是他表演的時候真有。那個有是什麼？就我現在用江本勝博士的實驗，水自然法爾如是的示現，沒有分別執著、沒有起心動念，性德起用。「恆順眾生，隨喜功德」，這兩句話講得好，佛菩薩在世間恆順眾生，眾生善，順他的善；眾生惡，順他的惡，沒有一樣不隨順。隨順裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，那叫功德，那叫隨喜功德。如果恆順裡面有起心動念、分別執著叫造業，那業就有善惡，出不了六道，惡業就是三惡道，善業就是三善道。如果恆順眾生，做一切事情像善財五十三參，他不起心、不動念、沒有分別、沒有執著，功德，功德怎麼樣？把他無始無明的習氣就斷掉。無始無明習氣用這個方法斷，除這個方法沒有第二個方法。不能說我要用什麼方法斷、我要修什麼功，那就錯了，一起念頭你就墮落了，所以叫無功用道。他與三世諸佛同等。

三昧之體是一個都是清淨心
 >>>下面他舉例子，「如善財見解脫長者，即入三昧，名普攝一切佛剎無邊陀羅尼，十方各現十佛剎微塵數佛國土海清淨莊嚴，總在身中，即明一切眾生身，總含無邊佛剎，體相無礙」。這個境界不可思議，尤其是末後這幾句話，說得太好了，不是我們沒分，我們有分，只是我們完全不知道，迷失了自性。這種無比殊勝莊嚴的現象，居然我們是一無所知，就在面前！是一無所知。這是善財童子參訪見到解脫長者，因為長者修定，他也修定，這個定叫「普攝一切佛剎無邊陀羅尼」。實在講這個定的名稱都從作用上講的，三昧之體是一個，都是清淨心，清淨心起用出生無盡遍，在三遍裡面第二個講的出生無盡。像萬花筒一樣，你要看什麼境界都能顯示出來，這看什麼？看佛剎。遍法界虛空界裡面佛剎無量無邊，無有窮盡，為什麼？它決定跟性德相應。自性沒有邊際，其廣無邊，其深無底，所以它現的相跟性德當然是相同的，不可能有例外的。所以它現的相，相就是世界，就是從一體起二用，物質現象跟精神現象，就像這個經上所講的，十方各現十佛剎微塵數佛國土，海是形容詞，像大海一樣，十方無處不現。現多少？這數字是無法計算的。

所以佛法講信解行證  

所以佛法講信解行證  

「天下本無事，庸人自擾之」 
 今天還有個人告訴我，說香港有個算命的算得很靈。我問他什麼名字，他不知道。他說算個命六千塊。他一天只算六個人，而且登記排這個名字，三年都還輪不到。他說這個人非常靈，給你算的流年終身，一點都不會錯。他會算命，他不會改命運。我相信他的功夫不可能超過《了凡四訓》遇到的孔先生。這命能改，雲谷大師就教人改命運。所以明白這個道理，這個道理你真的明白了，你就很歡喜布施。布施要不要考慮？不要考慮，有什麼好考慮的，別人有需要的，真正有苦難的，去幫助他。清淨心布施，你得來的財富是清淨的；你顧慮這個、顧慮那個，布施的時候，你能夠得財富，你很煩惱，為什麼？你心不清淨，道理就是這樣。有人很有錢、很有福報，很快樂；有人很有錢，他很憂慮、很痛苦，不都是這個樣子嗎？這才是真正的因。聰明智慧，法布施；健康長壽，無畏布施。什麼樣的因，什麼樣的果，六道輪迴就是因果報應，一點都不差。你種什麼因，得什麼果，所謂「一飲一啄，莫非前定」，這個話是真的，一點都不假，真理。

 平常講的無所不知
 佛得菩提就開悟，我們現在一般人講開悟了，他證得自性覺，覺悟了。為什麼會覺悟？現在我們很清楚、很明白，他把妄想分別執著一起放下，放下就覺了。不放是迷，放下就覺了。這個時候六祖惠能大師是放下了，所以他覺了、他開悟了，這一悟就智無不周。智是自性本有的般若智慧，周是周圓，就是圓滿的意思，智慧圓滿就是我們平常講的無所不知。智慧不要去求，是你自性裡頭本有的，整個宇宙之間一切事理、性相、因果，你沒有一樁不知道。只要你肯把妄想執著放下，你就是佛。你沒有放下，我們可以說你是個糊塗佛，不能說你不是佛；因為你現在迷而不覺、邪而不正、染而不淨，你現在是迷邪染的佛，而不是覺正淨。不能不承認你是佛，你本來是佛。

不是幡動，不是風動，仁者心動

生生世世六道裡結的緣

如果雪山的雪都融化 
大方廣佛華嚴經（第一八八二卷）2007/12/28  香港佛陀教育協會  檔名：12-17-1882★ 請上網看全文 ★

科學方法論有用處  
講到這裡我們要感謝日本江本博士他做的水實驗，讓我們找到了證據。用一個玻璃瓶裝著清水，我們以念頭對它，這要沒有妄想，專心、專注對它，它會有結晶出現。我們電梯口貼的有江本博士實驗的水結晶圖案，諸位看了就曉得。以善心、愛心，它現的圖案很美，你以惡念、不善的心，它反應的圖案很醜陋。我們每個人用念頭對它，它現的圖案，善念都很美，但是都不一樣。不但每個人現的不一樣，你一個人，你前面一念跟後面一念也不一樣，但是都很美，大同小異。所以法身他的應是這個道理，這敘述出來了，是自然的，自性本能它就是這樣的。像我們鑄一個鐘，我們造個鐘，鐘有沒有聲音？沒有，沒有是定。我們敲它一下，它有聲音出來，它自然生出來。你說我敲它，它為什麼會響？敲得輕，它響得小，敲得重，它聲音響得大。為什麼我們敲它，它就會響？法爾如是。佛法裡有這麼個名詞，就是它本來就是這樣的，自然的，沒有理由，你要去想它的理由，那是妄想，你永遠找不到。找不到理由，找不到答案，它就是這樣，這稱之為形而上。形而下的，有始有終、有因有果，形而上的沒有。形而下的，科學方法論有用處，邏輯、辯證法，佛法裡講的因明，都有用處；但是在形而上全都沒用，全用不上，所以那叫做出世間。用這個方法我們去體會，大乘教裡面什麼叫世間、什麼叫出世間，也就有很清楚的一個概念。

這講到究竟圓滿的科學跟哲學

心浮氣躁哪能學東西
 ***承接取段上下文*** 在中國歷史上還有個故事，天台智者大師，這我們在大師傳記裡面看到的，當然這不是妄語。法師講《法華經》，講到「藥王品」，他老人家入定了，當然入定的時間不很久。當他出定的時候告訴大家，釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》那一會沒散，他剛才見到了，他還去參加，去聽了一段，現在回來了。這不就是「一切諸世界中悉亦如是」？在，不是不在。問題是什麼？你有沒有緣！緣每個人都有，這個我們相信，你的緣有沒有成熟？什麼叫成熟？那些障礙你的緣還在不在？如果障礙你的緣不存在，你緣就成熟了。我們今天是處處有障礙，這個障礙就是煩惱習氣，就是妄想分別執著。所以人要把妄想分別執著拿掉，十方三世一切諸佛菩薩想見哪個就見哪個，一切法想聽什麼就聽什麼。其實聽來聽去，法法皆如，法法皆是，一法即是一切法，一切法即是一法，這妙不可言。雖然參訪十方諸佛如來，供佛聞法有沒有起心動念？沒有。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這是真正的大乘。

科學不能解決問題

懂了之後你就知道怎樣用功
大方廣佛華嚴經（第一八九八卷）華藏講堂  檔名：12-17-1898★請上網看全文★