dob0014逆增上緣幫助你開智慧
還有一種不信的,聽了《華嚴》,聽了怎麼樣?聽了不相信,有沒有?有,而且很多,他喜歡聽,像聽故事一樣,他不相信,《華嚴》上講的東西太奇怪了,哪有這個道理,不能接受。有沒有好處?有,你看看「今不信者」,現在接觸到、聽到,不相信。「願少聽聞」,清涼大師很慈悲,不要緊,我們講《華嚴經》,你來聽一堂,或者你坐在這個講堂裡面聽個十分鐘,叫少聽聞。「為毒塗鼓,終成堅種」,這就是一歷耳根永為道種,你到來生、來世遇到緣你會相信,這個善根不是短時間造成的,你這一生當中聽一堂課,來生後世遇到這個經的時候,你可能聽個幾十堂課還不會相信,還要到再一次碰到,愈來你的信心就慢慢增長,真不容易!所以不相信的時候,阿賴耶識裡頭打基礎,到什麼時候一接觸你就相信,那你這個善根非常深厚,決定不是一世、二世、三世、五世種的善根,很長時間種的善根。
- Nov 07 Sat 2009 11:25
逆增上緣幫助你開智慧
- Oct 05 Mon 2009 22:08
「福人居福地,福地福人居」
doa0009 「福人居福地,福地福人居」
下面一句是講他起作用,他起的作用跟十方一切如來完全相同,沒有兩樣,平等平等。一切世界中示現成佛,舉一個例子,像釋迦牟尼佛這種示現,八相成道。我們就想到,連成佛都可以示現,還有什麼不能示現?三十二應是說三十二類,是種類,每一類無量無邊。你跟遍法界虛空界那些六道眾生、那些十法界的眾生,過去你沒有開悟的時候,沒有回歸的時候,跟他們都有緣分,生生世世六道裡結的緣,四聖法界裡結的緣。現在你成就了,還有很多人沒成就,他們在受苦你知道,他們在享樂你也知道,他們在修行你也知道,修行遇到了瓶頸不能突破你也知道,你沒有一樣不知道。既然知道了,知道就是感,你自然會去幫助他,應以什麼身幫助他就現什麼身,應以佛身你就現佛身,應以菩薩身就現菩薩身,應以聲聞身就現聲聞身,男女老少、各行各業,那個身統統能現。不但能現有情身,還能現無情身,能現山河大地,能現花草樹木。所以有人遇到瓶頸,看到花草樹木他開悟了,看到自然現象,風吹樹葉,他看到,開悟了,雨打芭蕉,他聽到,開悟了。他為什麼平常聽都不開悟,今天聽就開悟?今天開悟是這個人示現的,不是沒有原因,你的緣要用這種方法幫助你開悟,他就現這個現象,能現無情身。懂這個道理,我們如果心地善良,法性所變現的山河大地、花草樹木,沒有一樣不是究竟圓滿的。所以,風水有沒有?有。風水從哪裡來的?從人念頭上來的。你念善,山河大地、你的環境就變得很美好,你不善,住在美好的環境裡,住幾天這個環境就變壞。風水家常說,「福人居福地,福地福人居」,你有福,無論住在哪裡,這個地方就有福;你沒有福,這個地方是風水寶地,你去一住它就變壞了。所以風水在善心,不在外頭,外面去找,錯了,那叫外道,哪裡找得到!
- Dec 29 Tue 2009 15:29
「本覺本有,不覺本無」
- Jul 06 Tue 2010 11:29
五大類 叫苦樂憂喜捨五種受
五大類 叫苦樂憂喜捨五種受
>>>所以舉佛願等,這後頭小註上有,我把它念下去:「舉佛願等,為得加故,所以加者,為說法故」,這非常重要,就是為說法。「若更進釋」,再進一步,它有四重,「四重」,第一個「諸佛願等,為入三昧故」。實在講,佛他老人家最大的一個願望,願望所有的佛弟子修學都能得到佛法真實的利益。這個利益是什麼?利益是三昧。三昧是印度話,翻成中國的意思叫正受;受是感受、是受用。佛在經教裡面告訴我們,我們凡夫的受都不是正受,凡夫的受是什麼?五種,很多,歸納起來不外乎五大類,叫苦樂憂喜捨,五種受。身有樂受、有苦受,心有憂受、有喜受,還有一種,當我們身沒有苦樂,心也沒有憂喜,這不錯,這叫捨。為什麼捨?它時間不久,它又會起苦樂憂喜。如果永遠沒有苦樂憂喜,都是捨受,那就是三昧,這叫正常。我們再講得清楚明白一點,就是你要把妄想分別執著放下,那就是三昧。妄想分別執著放下,恭喜你,你成佛了。真的,這是諸佛教化一切眾生,希望大家都能夠證得的。真是一個好老師!普願大家個個成就。他沒有為自己想,念念為學生想。
- Jun 22 Tue 2010 11:54
五止是定六觀是慧用「觀解」
五止是定六觀是慧用「觀解」
>>>第三講「入定名」,這個定的名字叫『菩薩無量方便三昧』,「為揀果定,故云菩薩」,果定是自性本定,惠能大師開悟的時候說「何期自性,本無動搖」,那就是自性本定。那是果上的,永遠不會失去的,只是我們現在迷了,迷了怎麼?不起作用了,並沒有失掉,覺悟它就現前。現在菩薩在因位,不在果位,所以說菩薩「任性能知,觀解善巧,故名方便」。任性能知的意思我們前面說過,我是用《無量壽經》的經題上來解釋。觀解善巧,觀就是《妄盡還源觀》裡面的六觀,我們剛剛學過,五止是定,六觀是慧。你看大乘教裡常用的,用「觀解」,不是用研究,為什麼?研究是用心意識,心是阿賴耶,意是末那,識是第六意識,我們統統用的是這個。研究研究都是用的心意識,心意識是什麼?心意識是妄心,妄心對妄,行!有一點作用;妄心對真,就完全不起作用。所以大乘教裡不用心意識,小乘用心意識,大乘不用心意識。不用心意識用什麼?只要你不用心意識,自性就現前。在法相宗裡面稱為智慧,四種智慧,轉八識成四智。轉阿賴耶(阿賴耶是起心動念)為大圓鏡智,光明遍照,破了無明,自性現前;轉末那識為平等性智,自性裡頭平等現前;轉第六意識為妙觀察智,就是此地講的觀解;轉前五識為成所作智,成就菩薩教化眾生的事業,就是此地講的善巧。轉八識成四智,怎麼轉法?放下妄想分別執著,就轉了。所以凡夫成佛,從理論上講,一念之間。一念覺,凡夫就成佛,一念迷就變成六道眾生。所以叫方便。
- Oct 08 Sat 2016 17:01
《觀世音菩薩普門品》 大悲咒 7遍
- Sep 02 Wed 2009 08:42
破一品無明,證一分法身
- Nov 27 Fri 2009 14:19
無量劫來感情太深了,捨不得放下
doe0032 無量劫來感情太深了,捨不得放下
第三,「緣起相由故。緣起之法,不得單獨保體,必為相由而僅成體者,故隨而有可和融之理」。凡是緣起之法,實在講哪一法不是緣起?最初一念不覺,那個一念就是緣起,最初的緣起。佛法裡面稱為無始無明,無始,沒有開始,就是當下一念,沒有開始,這講最初的緣起。這一念怎麼?一念十法界頓現,一念頓現十法界依正莊嚴。如果一覺悟了,覺悟是一念頓息,就是把妄想分別執著一下放下,那個一念就斷掉了。一念斷掉是什麼?一念斷掉是自性現前。那個境界就是惠能大師所說的「本自清淨」,你證得了,「本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」,只要你把妄想分別執著放下,就是!一念頓證。迷悟都在一念,一念起,迷了;一念放下,悟了,都在一念。知道是一切法因緣所生,《中觀論》裡面講得好,「因緣所生法,我說即是空」。
- Mar 21 Sat 2009 22:18
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- Jan 05 Thu 2012 15:14
新春快樂 2012-1-儒釋道之寶
- Jun 15 Tue 2010 15:40
我們不願意做忘恩負義的人
我們不願意做忘恩負義的人
>>>如果不是佛菩薩示現在世間為我們說明這個事實真相,我們怎麼會知道!這是佛菩薩對我們的大恩大德,我們知恩才會報恩,不知恩不曉得報恩,忘恩負義。我們不願意做忘恩負義的人,那要怎樣報佛恩?回過頭來,妄盡還源真報佛恩!妄放不下,還不了源,做再多的善事,也是報佛恩,報一點點,千萬分之一、二,真的,不是佛對我們的期望。佛對我們的期望是教我們回頭,教我們這一生當中就成佛,這是他對我們的期望,這是真報佛恩。弘法利生,要知道是附帶的,為什麼?因為弘法利生是初住以上菩薩他們主要幹的事情。為什麼?他們自己度了,自度之後這才能度人,自己沒度你怎麼能度人,哪有這種道理!自己沒度,護持佛法是修福、是行善,果報在哪裡?果報在三善道。你就曉得這不是佛的意思,不是佛對我們的期望。我們一定要孝順佛,要報佛恩,那就是這一生當中決定要生淨土。別的法門不容易,為什麼?要斷惑才能成就。淨宗的殊勝是帶業可以往生,但是要記住,是帶舊業不帶新業。也就是說,過去所造的我覺悟,不再造了,從今之後我明白、我覺悟,我一心一意專修淨土,這叫真報佛恩。現在弘法的人少,原因是什麼?眾生福薄。可是如果我們冷靜的觀察,佛菩薩不以佛菩薩的身分出現,也不以學佛的人,出家的比丘、比丘尼,在家的優婆塞、優婆夷,他不用這個身分,他就像善財童子五十三參,在各行各業男女老少這裡頭出現,細心觀察我們能發現,好多好多的菩薩。他示現什麼?示現造惡、懺悔、覺悟,斷惡修善、回頭是岸,他做這種種表現。你細心去觀察,還真多,這裡頭有表演的,也有真受報的。真受報,你看他的因果報應,他沒有回頭,臨死還不覺悟,還怨天尤人,那不是佛菩薩示現;佛菩薩示現在臨死的時候突然覺悟、明白了。確實是很深的、善巧的示範。