死心塌地一門深入放下萬緣
>>>「修一切行」，前面我們引的《瓔珞經》上十種德行，一定要具足。這十種德行，諸位細細跟《弟子規》去對照，《弟子規》全都包括，所以《弟子規》是《十善業》落實的細目。十善是綱領，展開來就是《弟子規》，學習《弟子規》就是學習《十善業》，我們要把它看作是佛門根本的戒律，要認真努力去學習。還得要學習道家的《感應篇》，因果教育。倫理道德教育你接受了，你不會做壞事，為什麼？做壞事對不起父母、對不起老師，「德有傷，貽親羞」，父母難過、老師難過。所以孝親尊師要落實在《弟子規》。慈心不殺要落實在《感應篇》，人懂得因果教育，不敢做壞事。懂得倫理道德是羞於作惡，做不善那是丟人的事情，他不願意做；因果教育，不敢作惡。這個根才紮得穩，《十善業道》才能夠圓滿，沒有這個基礎，十善業也做不到，我們得細心去觀察。所以，修一切行，一切法門，《瓔珞經》上這個十德說得好，佛在經典裡面，像這一類的教誨很多，說不盡。
>>>「一切法門」，一切法門是八萬四千行門，大乘教裡面佛常講，一即一切，一切即一，為什麼？它都通到自性。為什麼說法門平等？每個法門都能幫助你明心見性。法是方法，門是門徑，這個方法、這個門道通入自性，見性才算是成就，沒有見性沒到家。所以，長時不退重要，常隨佛學重要。佛在哪裡？經典就是佛，經典所在之處就是佛所在之處，不離開經典，我們就不離開佛，天天讀誦，接受佛菩薩的教誨。佛菩薩教誨裡面有很深的意思，我們有時候看不出來，祖師大德這些註解那就是助教，他們幫助我們，讓我們把佛的意思逐漸的體會到，然後依教奉行。所以這裡講的是一切法門，我們懂得《華嚴》的意思，一即一切，我們用一部《華嚴經》能不能行？行，就是一切法門；一部《無量壽經》也行，也是一切法門；一部《阿彌陀經》還是一切法門。死心塌地，一門深入，放下萬緣，用什麼心去學？用深心，用清淨平等覺來學習。一部《彌陀經》也是一切法門，也是一切經。
>>>>「乃至始入空界」，這是剛剛契入。什麼叫空界？真正明白一切法無所有、畢竟空、不可得，這是你看破了。看破之後，能夠把一切法從心上放下，不是從事上，事沒有關係，事是假的，事事無礙，理事無礙。障礙在哪裡？障礙在心上，心裡面有，這就是障礙；心裡頭沒有，事上沒有障礙，這個道理要懂。小乘人他入這個境界，他曉得萬法皆空，他放下，他心上放下，他事也放下，事放下怎麼樣？不度眾生，眾生你的事情我再不管你，我放下了。他離開六道，他住到方便土裡面去，沒有慈悲心。菩薩不一樣，菩薩心上放下，事不放下，眾生有感他就有應，全心全力幫助一切苦難眾生，破迷開悟、離苦得樂。那是菩薩，那是大乘，心地裡頭真乾淨，捨己為人。毛主席所講的「為人民服務」，全心全力為人民服務，心裡頭痕跡都沒有，這是大乘菩薩。此地講的就是這個意思，這是十信修滿了之後，始入空界。
「住空性位，故名為住」，這十個等級的菩薩都在這個位次上。空性位，我們常常講的不起心、不動念，心裡頭沒有起心動念，事上有沒有起心動念？也沒有起心動念。不起心、不動念當然沒有分別執著，這是真正遠離煩惱，明心見性，見性成佛。初住就成佛了，剛剛成佛。我們了解，分別執著沒有了，分別執著的習氣也不存在，無明破了，無明的習氣還很濃。十住、十行、十迴向往上去，無始無明的習氣慢慢就淡了。但是這個習氣不礙事，不礙什麼事？不礙你教化眾生。你在教化眾生當中，眾生有感你就有應，與一切眾生感應道交，這個一切是十法界，包括三惡道，畜生、餓鬼、地獄。哪個地方眾生有感，他就應身到那裡去，應以什麼身得度就現什麼身。現身說法是隨眾生心，應所知量，不是隨自己，隨眾生，牠是畜生，你就現畜生身，跟牠現同類身，你才能教牠。諸位要曉得，畜生道裡頭有佛菩薩在裡頭，在裡面現身說法度牠們，牠們非常可憐。餓鬼道裡頭有佛菩薩，地獄道裡也有佛菩薩，諸位常常想到地藏菩薩在地獄，「地獄不空，誓不成佛」，其實地獄裡面佛菩薩很多。哪一道都有，我們人間這麼苦，人間有沒有佛菩薩？有，示現在人間，我們不認識，有應身、有化身，而且是化身比應身多。什麼人能遇到？有緣的人就遇到。什麼是有緣的人？真修行的人是有緣人，他就會遇到。我們前面講過，修行不容易，但是真正困難來的時候，佛菩薩會幫你一把，不會叫你走絕路，感應道交不可思議。這叫住，這把住的意思說出來了。
>>> 這講修信行滿了，入位不退。下面說「創起大心，發心即住」，這個大心就是大菩提心，前面講直心、深心、大悲心，這個心發起來了。這是什麼？這是自性裡本有的，是性德。這個心發起來之後叫住，住在哪裡？住在菩提心上，這叫發心住。菩提心一發就超越十法界，為什麼？你心就變成菩提心，心就是菩提心，菩提心就是你的心。
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