dog0018全世界都能收看到，佛度有緣人
大方廣佛華嚴經（第一八一九卷）2007/8/30香港佛陀教育協會檔名：12-17-1819。請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」，第四段，大段裡面的第四段「釋成分齊」，最後的兩首偈，從最後的兩首偈看起：【摩尼宮殿及輦乘。妙寶靈香以塗鎣。有福德者自然備。非無德者所能處。大士光明亦如是。有深智者咸照觸。邪信劣解凡愚人。無有能見此光明。】 ＊請上網看全文＊
這兩首，清涼大師註解裡面雖然不多，說得很清楚，「後寶嚴喻，喻光正益，明法寶常存，由福無福，有處不處」。這個比喻四首，前面兩首是比喻能見、不能見，比喻見、不見，這兩首是講利益，這個利益得要有福，沒有福你得不到。福跟慧是連在一起的，有福一定有慧，有慧一定有福，這是大乘教裡面的，跟世間不一樣。世間實在講，有福沒有慧，在佛法裡叫痴福。總還是輪迴心，起心動念輪迴心，輪迴心必然造輪迴業，出不了六道。大多數是沒有遇到正法，沒有親近善友。有福的人造不善業的多，造善業的少，所以福享盡了，縱然有餘福，他還會到人間來，到人間來就一代比一代差了。為什麼？他福享完了，後面福小，沒有前面大。第一世來享福的時候做了帝王，第二世再投胎到人類，可能當個縣長，再往下去，遇不到善知識，就沒福了。這是真的，不是假的。
偈頌裡面，『摩尼宮殿及輦乘』，我們要曉得，它是以七寶來表法，「摩尼」是七寶，「宮殿」表什麼？清涼大師註解好，他說「喻光正益」，真正的利益。後面這一句跟我們解釋了，明法寶常存，它是表法的。釋迦牟尼佛在世的時候沒有宮殿，不但宮殿沒有，平房也沒有，說老實話，連個帳篷也沒有，完全是露天的。他在哪個地方講經說法，那兒就是大乘。「輦乘」是比喻行化，他到什麼地方去教化眾生，從這座山到那座山，從這個村莊到那個村莊。「輦乘」是交通工具，輦是人抬的轎子，這都是講帝王時代的，帝王時代的轎子，八個人抬的，前面四個，後面四個。大乘，他們這個轎子四個人抬，這叫輦，乘是馬。我們知道釋迦牟尼佛一生，確實他是周遊列國，弘法利生，沒有聽說釋迦牟尼佛騎過馬。為什麼？佛對一切眾生慈悲，怎麼忍心去騎牠，讓牠來馱著走？他老人家在沒有出家之前，騎馬，太子；離開皇宮之後，他的旅行都是徒步，這個我們要知道。給我們做示範，一生當中種種示現是為後學，學他那個樣子就有福德；不學他那個樣子，你縱有福德，那個福德怕在這一世享完了，享完就沒有了，這個要知道。所以佛常常教人要惜福，培福很重要，惜福更重要。佛的福報是沒有邊際的，稱性的，他何必要這樣做？那我們就曉得，他的用意沒有別的，以身作則。樹底下，那就是摩尼宮殿，步行就是輦乘，又何況佛有那麼多的常隨弟子，排起隊來很長，一千多人。。
***所以我們要知道，宇宙是明亮的，科學家也知道。科學家告訴我們，我們眼睛的功能很小，光的波也是無量無邊，我們講長波、短波，我們今天能見光的波度，比我們能見光波度長的見不到，比這個光波短的也見不到。你看現在的戰爭，夜晚戰爭，用紫外光，戴上紫外光眼鏡，晚上就跟白天一樣，他能看見，這是用科學來幫助。那我們就曉得了。所以佛光，就是你自性的光明，它能夠透過任何物體，它沒有障礙。不像日光，日光有障礙，一座山，走到山洞裡面就看不見了。如果是自性的光明，挖再深的洞，裡面是明亮的，它沒有障礙。現在佛經上講這個，我們相信，沒有懷疑，也不會感覺到這個很不可思議，我們能夠體會得到。我們這個能力失掉，就是妄想分別執著。所以人要是沒有妄想，就是六根接觸外面境界沒有起心動念的時候，是一片光明，你的性德圓滿現前，哪裡會有障礙！自性裡面本具的般若智慧就是光，極樂世界阿彌陀佛叫無量光，佛無量光，極樂世界所有居民各個都是無量光，無量光、無量壽！這裡頭含義很深，我們這一生在此地，沒有法子、沒有能力證得，努力念佛求生淨土。到極樂世界那真是得阿彌陀佛本願威神的加持，無量光壽，就是性德現前。這個性德現前不是自己求的，這個要知道，這是阿彌陀佛加持的。你必須在他那個地方他能加持得了，你在這個地方他沒法子加持，為什麼？這裡環境染污太嚴重，你到他那個地方那環境好，沒有絲毫染污。
***到他那裡去的，挑選了去的，不像我們這個世間，我們世間是土生土長的，良莠不齊。他那兒是挑選的，不合格的不能去，你具備這個條件的，行。他條件也並不苛刻，也並不複雜，《無量壽經》上「三輩往生」、「往生正因」這兩篇經文講得很清楚。基本必須要具備的條件這個要知道，淨業三福，這是必須要具備的，「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」，「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」，這十一句做到了，這是先決條件。因為這一段經文是出在《觀無量壽佛經》，是佛對韋提希夫人說的。她看到極樂世界，想求生淨土，問佛怎麼去法。佛先告訴她，這三條淨業正因就是你的基礎。這個三條，我們今天用《弟子規》、《感應篇》、十善業來落實，真叫踏踏實實。然後照經上，你要求生，你有這個基礎了，經上是「發菩提心，一向專念」，你看多簡單！一個方向、一個目標，就念這一句阿彌陀佛，他就能成功。凡是念佛不能往生的，前頭沒有基礎，菩提心沒發。很多人在這裡產生誤會，把淨業三福忽略掉，只知道一向專念，不知道發菩提心，所以這個功夫不具足，他不能往生。這是要特別注意的。
菩提心怎麼發得出來？菩提心就是我們現在講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，怎麼發得出來？你要是有《弟子規》跟《感應篇》的基礎，及十善業，很容易發起來；你沒有這個東西，菩提心發不出來，你不妨去實驗看看。所以，一定要從根本的根本下手。真幹不需要很長的時間，我們在湯池培養這批老師，就是教他們落實弟子規，我給他們是四個月時間，沒想到他們兩個月就做到了。可見得，問題是你肯不肯真幹，肯真幹，不是難事，兩個月就做到了。這個東西不是說能背，當然兩個月他們都能背，不著重在能背，著重在能行。你把弟子規變成你自己的日常生活，把弟子規變成你待人接物的習慣，你待人接物就是這樣的，你才具足成聖成賢、作佛作祖的根基。你有這個基礎，有這個條件，學聖、學賢、學佛、學菩薩，你統統能做到。所以這個基礎太重要，不能夠疏忽。具足這個基礎是大福德人，大智慧人，《彌陀經》上講的，往生西方極樂世界的條件，它講「善根、福德、因緣」，這三個要具足。因緣大家可以說都有，為什麼？你接觸佛法，皈依佛門，你看到淨宗經典了，你也會跟大家一起念佛，或者自己念佛，這是因緣，因緣你有了。問題在哪裡？問題在善根福德。什麼是善根？過去我常講，我講得很淺顯，善根是能信、能解，這是善根。什麼是福德？能行、能證，我用信解行證解釋善根福德。
對佛的教誨你要信，你也能理解，那麼淨業三福非常重要。淨業三福第一條，孝親尊師，《弟子規》；慈心不殺，《感應篇》；末後一句，《十善業道》。你能信、你能解，然後你能行，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，你能行！你條條都做到了，你沒有違犯，然後再發菩提心，這個菩提心是什麼？決定求生淨土，親近阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。這個話是蕅益大師說的，不是我們講的真誠清淨平等覺，不是這個，這是大乘經上講的菩提心。蕅益大師講出這句話，印光大師佩服到五體投地，他說這是古來祖師從來沒講過的。給我們斷除許多的疑惑，什麼疑惑？我們看到很多不認識字的老阿公、老阿婆，也沒聽過經，也沒學過教，什麼都不懂，一天到晚念一句阿彌陀佛，走的時候預知時至，甚至站著走的、坐著走的，瑞相希有，真往生了。好像跟淨土三經對照，他沒有具備，就念一句阿彌陀佛。蕅益大師這一解釋，我們就明白了。他真正相信之後，他萬緣放下，每天就幹這麼一樁事情，真的是一個目標、一個方向，決定求生，決定要親近阿彌陀佛。你想想看，這個念頭裡有沒有具足真誠、清淨、平等、正覺、慈悲？統統具足。他是真誠心，他不是妄心；他裡頭不夾雜，沒有妄念，清淨；他把萬緣都放下，這是平等；一個目標、一個方向，一直念下去，一心一意親近阿彌陀佛，是最大的智慧，也是最大的慈悲。為什麼？成就自己，他倒駕慈航來普度眾生，這是菩提心，真具足。但是他不知道，他已經具備了，他不知道。
這個我們要懂，看懂之後我們要學。所以古人常講，無上菩提，唯有上智與下愚不移，這兩種人好教。上智是什麼？你說，他通，上上根人，像惠能大師那樣的人，那馬上就通了，好教。下愚就是阿公阿婆，他什麼也不懂，你教他念，他就老實念，最後真成功了。這兩種人最好教，最麻煩的是當中的，不上不下，最難教。煩惱多多，意見多多，煩惱多多是煩惱障，意見多多是所知障。所以，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，是為當中這些人的，不是這兩頭的，上上根跟下愚，不是對他們的，他們只要一次教學就成功了，問題解決了。從這個地方我們能體會佛陀的慈悲，真正是來幫助我們，我們要感恩。
我們要修多善根、多福德，自己有善根福德，還要重視多因緣，多因緣就是多幫助別人，自己緣具足，我們要多幫助別人。現在幫助別人，利用高科技方便太多了。所以我們常常想著，如果真的有這麼大的緣分，眾生的福報。我們自己有衛星電視台，有寬頻的網路，能有十幾個真正志同道合，萬緣放下，一心嚮往極樂世界，我們共同在一起學習。佛法是教學，我們天天在研究、天天在探討、天天在學習。念佛的事情可以不必，他們自己會念，就像佛陀在世一樣，把它傳播出去，全世界都能收看到，佛度有緣人。****【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】
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