目前日期文章:20100608 (7)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

世出世間一切法都不再分別
 >>>要怎樣讓我們在這個世間修行,天天上升,不至於墮落這後頭有一句話,「離諸分別」,這句話太重要。你看他沒有講離諸執著,他講離諸分別。如果是離諸執著,你到西方世界生方便有餘土;如果離諸分別,到西方極樂世界就生實報莊嚴土,你往生的時候就成就。你跟凡聖同居土下下品往生的,他要十二大劫,你這十二大劫已經完成了。也就是說於世出世間一切法都不再分別,這個人念佛往生一生就是實報土。換句話說,在《華嚴經》上他已經超越十個階級,就是十信位,從初信到十信他超過,他生到那邊去就是初住菩薩。這還得了嗎這種在我們這個世間做得到、做不到真做得到,不是做不到,你肯放下就做到。本來離分別在我們這個世界是四聖法界,可是到極樂世界他就超越十法界。這什麼原因阿彌陀佛來接引的時候,先用佛光照你,佛光這一照,把你的功夫就提升一倍,這是什麼阿彌陀佛本願威神的加持。他加持是相對的,你有一分功德加給你一分,兩分功德加給你兩分,三分功德加持三分。阿彌陀佛並沒有分別執著,這是什麼這種加持是相對的,跟你的功行是相等。所以你有離諸分別的功行,佛力一加持,你那個無始無明起心動念馬上就沒有,就是大徹大悟、明心見性的境界。所以不能不認真去努力,這個殊勝的功德利益,十方諸佛剎土裡面都沒有的,唯獨極樂世界有。所以我們在經典裡面看到,十方三世沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛,沒有一尊佛不讚歎極樂世界,原因就在此地。

amtb2010888 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

一開悟之後他這個身還留在世間
 >>>這是一性無性,無性之性就是一性,就是法性。連這個名詞都要放下,「名可名,非常名」,名詞術語是教學不得已而假借的,它不是真的,這些真相都要了解,你才能真正放下。每天讀誦經典,不著文字相;每天在一起研究討論,不著言說相。不執著、不分別,你才能見性,你才能真正向上提升。有疑惑,多聽、多讀,多聽、多讀能夠幫助你斷疑生信。你不要去想,為什麼愈想愈錯,愈想愈不能開悟,把悟門堵塞了。也不必去問,時間久了,這叫疑情,宗門有句話說得好,「大疑大悟,小疑小悟」。所以古時候我們看禪宗的語錄,學生們向老師提出問題,老師給他解答,我們看那些言語所問非所答,那是真正的善巧智明。他在暗示你,讓你回光返照豁然大悟,他用的是這個方法。這一悟就見性,一悟不但超過六道,超越十法界了,可是人身體還在六道裡面。實際上實際上六道十法界與他不相干,他在這裡頭。到這個世間來是業力來的,業報身,一開悟之後他這個身還留在世間,就是乘願再來身,他不是業報身。他一悟就成佛,成佛之後還有身體、還有壽命,他要不要立刻走要留、要立刻走,都是分別執著,所以悟後怎麼樣隨其自然,沒有這個念頭,住多少年,沒這個念頭;要趕快走,也沒有這個念頭,沒必要。這個世界無論是善、是惡、是順、是逆,與自己都毫不相關,為什麼他不受。迷的人有受,有苦樂憂喜捨五種受;悟的人這五種受沒有,所以他恆順眾生,隨喜功德。悟了之後,在這個世間住的時間長短不一樣,有的住的時間長,有的住的時間很短,我們要問:這是什麼原因這是法緣,佛不度無緣之人。法緣是什麼還有人願意跟他學,有人接受他的教誨,能信、能解、能行、能證,他一定住世。要多少人一個人都行,佛氏門中不捨一人。這個世間還有一個人對他能信、能解、能行、能證,他就要住在這個世間幫助他。到他開悟、他見性,這老師沒事就走了,走了你曉得怎麼樣他後頭那個開悟的時候他接班。如果緣要多,緣要很深,那他就會多住幾年;緣分不多,緣分很薄,他住的時間就很短。絕對沒有分別執著,我要再住幾年,我趕快到極樂世界去,他有這種念頭的話,生極樂世界品位也不高。真正明心見性,生到極樂世界不在凡聖同居土,也不在方便有餘土,他一到極樂世界就生實報莊嚴土,那不一樣。

amtb2010888 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

你的七情五欲自然就化解
 >>>這一切諸法非相非無相,我們平常在日常生活當中應作如是觀,不要太執著,應該要放下。在事相上你也不能斷絕,為什麼斷不了的。為什麼斷不了這個現象是從波動產生的,波動是因,這是心波,我們講思想波,極其微細的思想波。微細的波動你自己完全不能夠覺察,>>>你怎麼能讓它不動?因為這個波動它不停止,永遠在動,所以你看到這個幻相,現象是個幻相,是生滅相,剎那生滅相。《金剛經》上佛給我們舉個例子,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。這首偈說得很清楚、很明白,我們對待整個宇宙一切諸法,就是萬事萬物,要用什麼樣的態度來看《金剛經》講得是最好,這是諸佛的態度,真正徹底覺悟,明心見性的人他們的看法。他們心地清淨,不做空的看法,也不做有的看法,很清楚知道空有是一不是二。事有理空,理上沒有,相上有,性上沒有,性相是一不是二。所以就在這個事相上,你能夠看到當體即空、了不可得。先看什麼看我們身體,我們的身體當體即空,了不可得,你的七情五欲自然就化解,先是開始降溫,慢慢就化解。七情五欲一化解你的身體就是金剛不壞身不會生病的。病是什麼病是業障,業障病。所有一切病,業障病是總的根,業障病從哪裡生的七情五欲生的。七情五欲沒有了,是什麼境界那是智慧境界,七情五欲統統回歸到智慧,就是此地的智明,智慧明瞭。世尊在這個經裡面告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」,就是七情五欲沒有了,如來智慧德相現前了。這個如來是自己的本性,不是心外有一尊佛叫如來,那你就搞錯了。佛經裡面常常講如來、講諸佛,講佛是從事上講的、從相上講的;講如來是從性上講的、從理上講的。你要懂得這些名詞真正的含義,全是講自己,不是講別人。這是說非相非無相。

amtb2010888 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

三年山河大地風水都變好了
 大方廣佛華嚴經  (第二0三六卷)  2009/1/29  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-2036

amtb2010888 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

心地不善的話天天造惡夢
 
>>>在佛法初學裡面講阿羅漢,我們講佛這個字,佛是智慧的意思,三種智,所以它沒辦法翻。第一種智叫「一切智」,一切智是講本體,在哲學裡面講本體。一切智裡講什麼講空,萬法皆空,這是講一切智,就是講不可得。這個事情阿羅漢知道,就是阿羅漢的智慧,他已經明瞭一切法的自性是空寂的,所以他能夠對一切法不執著。執著裡面的現象最明顯的,一種是控制,一種是佔有,所以阿羅漢把對一切物質現象的佔有跟控制的念頭徹底放下,所以六道就沒有。這樁事情很重要!我們如果要想出六道輪迴,你懂得這個道理,你只放下對一切法的控制、佔有,六道就沒有了。雖沒有佔有、雖沒有控制,可是還有分別,那個境界就是四聖法界,就是六道之外的,聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界。他們的智慧、神通、道力比我們就高太多!二十八層天都不能跟他相比,這是四聖法界,也是釋迦牟尼佛方便有餘土的修行人。我們從這些地方,就完全能夠體會到六道裡面這些眾生,你在六道裡幹什麼迷惑的人、糊塗的人在六道裡面造業受報。所以佛說得很好,拿人做比喻,人到這個世間來幹什麼?「人生酬業」,這講迷惑的人,你是來酬償你的業報。你過去生中造善業你來享福,過去生中造不善業你來受苦,你是來受報應的。造善業到三善道來,造惡業到三惡道去,所以六道輪迴從哪來是自己變現的。與任何人都不相干,並沒有人在那裡掌管、主宰,沒有,是你業力變現的。就好像你晚上睡覺作夢,夢是誰給你安排的沒有,自己意識。你的人心地善良,天天做的是好夢;心地不善的話,天天造惡夢,六道就像這樣的。善人生三善道,惡人就到三惡道,都是去酬償他的果報。對修行人來講,歷事鍊心,生生世世提升自己的靈性,提升自己的境界,這就是走回頭路。從六道回到四聖法界,從四聖法界回歸到實報土,從實報土再回歸到常寂光,這是佛法。佛菩薩教給我們一句話就講得清楚,叫回頭是岸,不再迷惑。

amtb2010888 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

妄想分別執著嚴重達到極限
 >>>能大師第四句話,說的是「何期自性,本無動搖」。我們現在這個心就是念頭,一個念頭滅、一個念頭生,連晚上睡覺還要作夢,作夢還是念頭在起滅,就是念頭的起滅日夜都不停,它要停止一下就沒有夢。末後一句說「何期自性,能生萬法」,一切諸法是自性變現的。怎麼變現的剛才講,你起心動念,實報莊嚴土現前,這是一切諸佛剎土,這裡頭沒有分別、沒有執著,這真正是淨土。一有分別,有了分別,四聖法界出現,十法界裡面上面的四層有分別,沒有執著;如果再加上執著,六道輪迴發現了。所以四聖裡頭有染淨,六道裡面有善惡,在實報土裡面染淨、善惡都沒有,純淨純善。想想我們現前,妄想分別執著統統都有,而且還很嚴重,這個事情就麻煩了。愈是嚴重,我們的苦難就愈多,嚴重到極限就是阿鼻地獄【***最嚴重,妄想分別執著嚴重達到極限,阿鼻地獄現前***】佛法裡面講地獄,地獄很多,地獄至少也有幾百種,都受苦,苦的不一樣。所以佛法裡面講有大地獄、小地獄。釋迦牟尼佛在經典裡面給我們講地獄的狀況,我們也找一些同學去查《大藏經》,查到二十五部佛講的有這地獄情形。我們把這個二十五部經論,裡面講到地獄統統抄出來編成一本書,我們看起來就方便,你要知道世尊講地獄,你看這一本書就全知道。這本書我們印得很多,我們這裡有,書架上都看見,諸經,很多經,二十五部,《諸經佛說地獄集要》,把它編在一起,比道家的講得更清楚。諸位也許看過江逸子居士畫的「地獄變相圖」,他那個「地獄變相圖」是根據道家的《玉曆寶鈔》,根據那個畫的。因為在當時提出這個事情的時候,我們平常只知道《地藏菩薩本願經》裡面講的地獄,但是沒有《玉曆寶鈔》講得詳細,所以我就建議他採取《玉曆寶鈔》來畫這幅圖。而後我自己想到,我說世尊對地獄肯定有很多的講解,而我們沒有讀到,這才想到要查《大藏經》,結果查出來之後有那麼樣的豐富。所以我就想到將來有畫家,應該依照佛經上所講的重新再畫一幅「地獄變相圖」,佛教裡面所講的。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入

amtb2010888 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

他說的那五句話就是性的樣子
 >>>下面講「一性無性」,一性無性比較難懂,其實一性就是無性,無性之性叫一性。性是什麼性是體,性質,就是哲學裡面所講的本體,宇宙萬有的本體,在佛家用性字代表。佛不說本體,但是佛說性體,性就是體,體就是性的意思。有沒有性沒有,為什麼一切法是因緣所生法,性不是因緣所生法。它是什麼樣子六祖明心見性那個時候他說出來了,他說的那五句話就是性的樣子,實在講說不出來,他以善巧智明把它說破,說不出來的。你看他說的,「何期自性」,何期是沒想到,用現代話說,是沒有想到自性「本自清淨」,本自清淨它沒有污染。諸位要曉得,起心動念是污染,分別執著是污染,自私自利是嚴重的污染,貪瞋痴慢那是更糟糕的污染。清淨心沒有這個東西,不但這些粗重的自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢全沒有,連起心動念、分別都沒有,這個把自性形容出來了。

amtb2010888 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()