自性開發智慧圓滿教育【自性裡面無量智慧無量德能】

這五大類第一個是倫理
  >>>有了品德才可以修學技術、才能，所以底下接著是「法門無量誓願學」，你正式可以接受佛陀教育。佛陀教育科目非常之多，絕不是一所大學能夠相比的，你喜歡學哪個科目它統統有。我們將佛法介紹給人，通常都是歸納，有人問我，佛經裡講的是些什麼？我把它歸為五大類，介紹容易。這五大類一分開叫八萬四千法門、無量法門。這五大類第一個是倫理，第二個是道德，第三是因果，第四是科學，第五是哲學。佛法不迷信，科學、哲學都講到最高峰，這是真的不是假的。佛法是非常適合科學的，為什麼？科學講證據、講實證，佛法重視實證。所以你看《華嚴經》四分，清涼分為四分，信解行證。信解是學校教育，釋迦牟尼佛在世，所有的學生跟他，主要是到此地，法門無量誓願學，得跟釋迦牟尼佛學。

「聽其言而觀其行」這就對了
 >>>>諸位同學在此地必須要知道，我，淨空法師是個凡夫，不是聖人，不是佛菩薩。有沒有過失？有，天天還在懺悔，改過自新。這是真的，不是假的。我看到一個人有好處，我就讚歎他，這個人的好處是不是真的能永恆保持，那我不敢說。他一樁好處我就讚歎他一樁，他有缺點我不批評他、我不說他。父母這樣教我的，老師這樣教我的，佛菩薩經典也是這樣教我的。當然，我也不敢輕易讚歎人，但是我讚歎的那個人，諸位要能用孔老夫子這個教誨去理解就好。夫子說，他說開始，我對一個人，「聽其言而信其行」，夫子的心多厚道，你說什麼我都相信；以後看多了，有很多人言行不符，說的是一樁事情，做的又是一樣，他所做的跟他說的相違背，所以夫子晚年態度改變了，他說現在我對於人「聽其言而觀其行」，這就對了。我讚歎的那個人，諸位同學要記住，你要細心去觀察他跟我講的一樣不一樣。我跟他們沒相處過，只是聽說，我聽了相信他，他做的跟我想像的不一樣，那我就無可奈何。所以孔子教我們這樣，這個方法是正確的。尤其夫子讓我們考量兩樁事情，很多人批評這個人是惡人，那你要細心觀察是真的還是假的，不要冤枉了人；很多人讚歎這個人是好人，你要細心觀察他，他是真好還是假好，不要被他蒙蔽了。這種教訓多好，我們要永遠的記住。看人、接觸人，常常在一起細心觀察他，夫子給我們一個標準，「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉」。人與人相處，知人太不容易，知人是聖人。

回頭也是一個很艱難的道路
 >>>我們在大乘經裡面聽佛的開示，我們才知道有這麼一樁事情。而佛菩薩教學的終極目標，並不是說我們知道了、懂得了，有這個事情就可以了，不是的，這不是佛菩薩教學的意思。佛菩薩教我們的意思是要我們自己親證，證得，證得才是自己的，才有受用。證得當然不容易，我們迷得太深、迷得太久了，佛教我們回頭，回頭也是一個很艱難的道路，不能不走。走一步就接近一步，走兩步就接近兩步，愈接近你當然有感受，這個感受是什麼？煩惱輕了，你走這條路愈走煩惱愈輕，智慧長了，愈走智慧愈增長，這裡頭有法喜充滿。怎麼個走法？古大德教我們真幹！真幹就是修行。修行這兩個字要搞清楚，修是修正，行是行為，我們的行為錯了，迷就是錯了，邪就是錯了，染污就是錯了，把這個錯誤的行為修正過來就對了。把迷修正過來，覺悟了，把邪修正過來就正了，邪知邪見修正過來是正知正見，染污修正過來是清淨，這叫修行。修行重實質不重形式，不是說我每天念多少經，念多少聲佛號，我磕多少大頭。有沒用處？如果你的起心動念、言語造作那些毛病都沒有修正過來，沒用！從前李老師常常警告我們，這種修行方法，臨終的時候該怎麼生死還是怎麼生死，不管用。所以要真幹。染淨、邪正、善惡有沒有標準？有。佛所說的一切經就是標準，總的來說，一切經總不外乎戒定慧這三樁事情。現在佛門編輯的《大藏經》怎麼分類？就分成這三類，叫三藏，經藏、律藏、論藏。經藏是講定，以定為主，律藏是以戒為主，論藏是以慧為主，不外乎這三樣東西。這三樣東西就是戒定慧三學，就是佛法僧三寶，這就是我們修行的標準。我們起心動念，那個標準是經論；我們的言語、我們的造作，那個標準是戒律。用戒律修正我們身口的行為，用經論修正我們的起心動念。我們的思想見解與經論相應的是正知正見，與經論相違背的是邪知邪見。

真心覺而不迷 所以學佛
 下面說「而得名不同者，何耶」，這提了個問題，為什麼？是一樁事情，都是講性體，在十住、十行、十迴向，這是三賢，十聖就是十地，為什麼他們名稱不一樣？這個解釋很好，「然三賢十聖，皆以菩提心而為其體」。這就說出來，十法界眾生皆以阿賴耶為其體就不一樣，有染淨、有善惡，菩提心為體就不相同。「菩提心有三」，有體相用，這個地方要跟我們說明。菩提心第一個直心，「一者直心，正念真如法故」。菩提心的體，菩提心的用。菩提是梵語，印度話，翻成中國意思是覺，真心覺而不迷。所以學佛，你進入佛門第一樁事情就是接受三皈依，三皈的傳授。這三皈傳授主要意思是什麼？是把學佛總的目標、總的方向告訴你，你一生的方向目標沒有錯，你用什麼方法達到這個目的，那是法門、那是宗派。方法，大乘經上講的八萬四千。真有數字，一條一條，這不是假話。廣說無量，四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」。給你講無量也是真的，那是什麼？出生無盡。無量跟三種周遍相應，出生無盡，真的是無量。但是你要曉得，無量的法門它是一個方向、一個目標，統統能夠證得，我們講證得無上菩提。所以世尊在《金剛經》上說「法門平等，無有高下」。現在我們搞清楚、搞明白了，不但佛四十九年所說的一切經，每部經都是平等的，現在我們明白怎麼回事情，整個宇宙所有宗教的經典都是平等的，所有的學術派系也是平等的。我們要問，我們如果學習聖經《新舊約》能明心見性嗎？答案是能。我們用世間這些典籍，像現在小孩念的《三字經》、《弟子規》，能不能明心見性？答案是能。沒有一樣不能，這才真正是佛教給我們的「法門平等，無有高下」。問題在哪裡？你用的是什麼心，這個重要。你用真心統統明心見性，你用妄心？那就十法界依正差別，就不一樣。得你用真心！

學生的條件心要能定得下來
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五六卷）　　2009/11/8　 　　檔名：12-17-2056

 萬花筒你看小小的都變化無窮
  >>>下面第六「無量」，這個就是七辯裡面「豐義味辯」，「名數事理，皆無量故」，這個是清涼大師寫的。現在我們學了這麼多年，可以說無量的智慧、無量的德能、無量的相好，要是用現代話說，無論它講哲學、講科學、講所有的學術，樣樣都是無量無邊、無數無盡，為什麼？它稱性。我們學佛，稍稍契入經教就明白了，就不會懷疑，為什麼？自性是無量的。你看我們在《還源觀》裡面，賢首國師給我們講三種周遍，他是舉一個例子，什麼例子？一粒微塵，這一粒微塵是我們眼睛不能看見的，大概現在科學裡面講的基本粒子夸克。它能不能再分？如果還能再分，那還不是的。佛講的微塵是不能再分了，小到不能再小，再小就沒有了，就變成虛空，這樣的微塵，一粒，一粒它稱性，為什麼？它是自性變現出來的。自性怎麼變現出來的現在我們也明白了，難得彌勒菩薩把這個祕密給我們揭穿，我們懂得了。這一粒微塵「周遍法界」，盡虛空遍法界，這周遍是什麼？能量，現在科學名詞叫能量、信息。這一粒微塵是物質，這麼小的物質，它的信息跟能量周遍法界。第二個「出生無盡」，這就是無量，所以它變化。所以我們想不通，以後我想到萬花筒，萬花筒你看小小的都變化無窮，你怎麼樣轉，你去看裡面的圖案，你轉一個星期，找不到有兩個相同的。所以我從這個比喻上有一點想像，一粒微塵把整個宇宙裡的變化那個信息統統包括在裡頭，一個都不漏。第三個「含容空有」，這不可思議，沒法子解釋，就是佛經上常講的「心包太虛，量周沙界」，這一粒微塵它能夠包虛空，它能夠周遍法界。這些我們用今天的話來說，從信息，真正不可思議！這是屬於無量，所以豐義味辯，你要能契入，法味無窮。

這個功夫得力稱為觀行
  >>>從下往上來看，我們現在學佛了，天台大師稱我們現在這個階段叫「名字即佛」，名字即佛什麼意思？有名無實。現在才開始學佛，依然是凡夫，不過凡夫天天向成佛這個方向、向成佛這個目標邁進，可是第一站還沒達到，還向著第一站前進。第一站是什麼？第一站叫「觀行即佛」，我們一般講你修學功夫得力，是這個境界，功夫得力了。這個功夫得力稱為觀行，這兩個字的意思很深，觀是什麼？止觀，你看我們《還源觀》裡面講「五止、六觀」。觀，就是章嘉大師給我講的看破，那你就曉得，觀行那個行是什麼？行是放下，能看破肯定放下。他為什麼放不下？沒看破！真看破了，也就是對於宇宙人生世出世間法真的明白、真的通達了，哪有不放下的道理！為什麼？你想想，你要不要智慧？要。要不要清淨？要。我們現在心淨不下來，妄念太多。想不想得清淨心？要。要不要得平等心？要。要不要得隨緣自在？要，放下都得到了。你不放下，是業障把你障住了。這個東西就是把業障放下，我們自性裡面的智慧德能就往外透，從觀行就透了一點，那一點雖然很少，可是在我們世法裡面講，那非常管用。為什麼世法大家都沒透，你才透一點，你就出人頭地？觀行即在我們念佛法門裡面講就是功夫成片，那就是天台大師講的觀行即。

四無礙辯才他都具足
 >>>經文到這個地方。我們前面學到『無礙智』，第一句，「無礙智」就是四無礙智，也叫四無礙辯才。我們今天看清涼大師的《疏鈔》，反正字不長，我們就從頭念。「疏，分三」，就是剛才念的這段文分三個小段。「先」，先這是第一段，「口加」，因為這是正辨加相，佛陀加持菩薩，先說口加，「勸說以增辯」。第二段是「意加，冥被以益智」。第三是「身加，摩頂以增威」。這是先把三段交代了。我們看底下，「二是時下」，『是時諸佛即與法慧菩薩無礙智』，從這個地方開始，這是「意加」。「先加後釋」，後面再解釋，「前中與十種智」。「初總」，總就是無礙智。「謂四無礙解智，是說法所依故」，這是解釋第一句四無礙辯才，這裡頭有法、有義、有詞、有樂說，這個我們在前面學過了。從「無著智」一直到「無奪智」，這個九句都是屬於樂說無礙，這個科文裡面，「餘皆樂說無礙」。

 叫複小座都是這樣訓練出來的
 >>>這個方法是幾千年來，佛門裡面培養法師唯一的一個方法。那個時候沒有佛學院，老和尚升座講經，學講經的人，無論是出家、在家，坐在前兩排，那是學講經的。老和尚講完之後，學生們複講，叫複小座，都是這樣訓練出來的。複講完全講老師的，不能加自己一點意思，也不能去找參考資料加進去，不可以，老師怎麼講，你就怎麼講，漏掉沒有關係，不可以加。我的能力大概能講到百分之九十還要多一點，有這個能力，班上像我這個能力還找不到第二個，理解力強，所以有這個能力，我學得很輕鬆、很愉快。老師教的兩個人，他們都還沒有學會，我在旁邊已經學會了，所以我無形當中就變成老師的助教，為什麼？老師講經只講一遍，你要專心聽。如果你要是聽漏了，你想讓老師再講一遍，「老師，這一句我不清楚，要怎麼講法？」老師：你過來。不是呵斥你一頓，老師常常手上拿著扇子，他就打你，打了之後怎麼樣？還是不給你講。他說如果我打了你、罵了你，我還給你講，你還有僥倖的心理，不要緊，沒聽會頂多挨打，還是會講，打了也不講，這就沒有辦法。所以同學就來找我，我能記住，我給大家講。這個事情可能老師也知道，我有這個能力。

法喜充滿從哪裡來的上求下化
 第三種叫「應辯，應時應機，無有差異」，這也是屬於樂說。人活在這個世間，每個人都在想要活得有意義、要活得有價值。價值跟意義絕不是自私的，如果為自己的名聞利養，沒有什麼價值，也沒有什麼意義。真正講活出價值、活出意義，那都是絕頂聰明智慧的人，而且幾乎全都是從事於教育工作者。諸位冷靜去觀察，古聖先賢，在中國代表的人物孔子、孟子，學者！在佛法裡面諸佛菩薩，他們一生幹什麼？用現在的話來說，多元文化的社會教育，這個有意思。而他們對宇宙萬有了解得透徹，知道整個宇宙跟自己是一體，不能分割。他們教學的對象是什麼？遍法界虛空界裡頭一切眾生，比我高的是我的老師，比我低的是我的學生，上求下化，這是何等的快樂！夫子說了一句話，「學而時習之，不亦說乎」，悅是喜悅。真正的喜悅從哪裡來的？從學習裡頭來的。學習聖賢你才會有喜悅。這種喜悅不是從外頭來的，是從內心裡面流露出來，像泉水一樣源源不斷。我們世間人講頭一個受用是身心健康，多快樂！在佛法裡面，佛菩薩常講「法喜充滿」，那個法喜就是孔子講的不亦悅乎。法喜充滿從哪裡來的？上求下化，上面跟老師學，下面認真去教，從這來的，法喜充滿，常生歡喜心，永遠在歡喜。永遠歡喜，在世間法裡面能看到，可是大家沒有注意，實在講每個人都有，在什麼時候？三歲之前。你看嬰兒，你看二、三歲的嬰兒，你看他滿臉笑容，無論跟誰，他沒有什麼親怨，沒有什麼這個喜歡不喜歡，他統統都喜歡，無論什麼人逗他，他都笑。彭鑫醫生講的，三歲以前，他說這是醫學界裡頭曾經做過這麼一個統計，一天要笑一百七十次，他身體健康快樂。他說人長大的時候，一天大概平均只笑七次，中國人可能都沒有，每天都板著面孔。記住，老祖宗有一句話說，「人逢喜事精神爽」，這養生之道裡頭一個條件。你如何能叫你心裡頭喜事不斷，有沒有辦法？有，學聖賢教誨就行，你這個喜悅不會中斷的，永遠在歡喜，除這個之外，世間法沒有。

 說孝一展開就是遍法界虛空界
 >>>為什麼有這麼多法門？這就是眾生的根機不相同，時節因緣不相同。一切眾生生活在這個世間，這個世間地區不相同，大的地區，世界不相同，這個世界是什麼？諸佛剎土，不相同；我們現在講，你生活在哪個星球，不一樣，這個關係就很大了。根性不相同，無論你生存在哪個星系，哪個星球裡頭，確實都有聰明的、有愚鈍的，根有利有鈍，煩惱有輕有重，這都是幾乎不能夠避免的，不會有一個地方程度很整齊的，沒有。連極樂世界也不例外，不過極樂世界人跟人的差距不大，不像我們這個地方差異很大。那是什麼原因？極樂世界是一個非常圓滿、非常理想的修學道場，這個地方很奇怪。你們看了許多經，佛在經上講，極樂世界上面沒有國家、沒有國王、沒有皇帝，沒有；也沒有政府，也沒有警察，警察沒有當然軍隊更沒有，那裡面是有些什麼？那裡頭有佛、有菩薩。佛是老師，菩薩是學生，好像那一個世界就是一個學校，這很特殊！那裡面的人個個都是上善之人。也就是說明，我們今天講的三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，他們都做到圓滿，一絲毫欠缺都找不到。我說這個話，我知道很多同學聽不懂，為什麼聽不懂？你不了解事實真相。《華嚴經》上告訴我們「一即一切，一切即一」，你要是懂得這句話的意思，我說這個話你就能聽懂。譬如我們中國人講一個「孝」，這是一個字，這一個字把世出世間一切法都包括在裡面，就是說孝一展開就是遍法界虛空界，世出世間一切法，一法不漏。所以一即一切、一切即一，那個一，佛並沒有說是佛法，一切法，世出世間一切法都包括在裡面，不可思議！佛法裡面說個「十善」，十善一展開，這是佛經上講得很清楚，菩薩所修的十善，一展開的條目多少？八萬四千條，真的，一條一條寫出來的，十善展開，八萬四千條。實際上呢？實際上再擴展，遍法界虛空界，一法不漏，孝也在裡頭。一即一切，一切即一，入這個境界，你多歡喜！那才叫究竟，才叫做圓滿，究竟圓滿。這是學佛的人一生追求的終極目標，這就是佛家講的大徹大悟，明心見性。

一絲毫都不保留智慧天天增長
>>>末後一句第四，「樂說無礙智」，這個樂字有兩種讀法，一種讀樂，快樂的樂；在此地念「要」，樂好，就是愛好、喜歡說。諸佛菩薩沒有一個不喜歡說法，也就是說沒有一個不喜歡教人，他們確實不吝嗇，我們講不吝法。不是說我知道不肯告訴別人，知道多少統統告訴別人，我們中國人形容說和盤托出，一絲毫都不保留，這樣的人智慧天天增長。如果自己學得到的東西，不願意告訴別人，怕別人學會，怕別人比我高，他所學的就到這個地方為止，不能再往上提升。吝法的果報，果報不可思議！明白這個道理，我們就曉得，幫助別人開悟，你智慧增長就非常快速。如果是障礙別人學習經教，你將來的果報在阿鼻地獄，為什麼？障礙別人學習經教是斷人法身慧命，比殺他身命的罪還重，殺他身命罪輕，破壞他聞法的緣分這個罪很重，我們不能不知道。我們要怎樣幫助自己成長智慧？法布施，盡量以自己一切的能力，幫助別人聞到佛法、接觸到佛法。我們印經布施是法布施，現在這個光碟是法布施，我們的網路、衛星都是法布施。

了了通達一切法的義理
 >>>第一個是講「義無礙智，於諸法義，了了通達」，這種智慧靠什麼？靠讀經，讀經要會讀。我們現在實在講佛經是有難處，假如你要是把意思解錯，你這路就走偏。義是義理，法是諸法，宇宙之間萬事萬物這是法，一切法的義理你都能夠通達，這個事情可不是容易事。李老師以前告訴我，他說你發心要講經，講經第一個條件要通達世出世間法。這個諸法就是包括世間法跟出世間法，你都得通達，了了是透徹明瞭。誰能做到？李老師舉例，佛法這一部《大藏經》，就三藏十二部經，你這一生能不能通達明瞭？世間法不要說別的，就說咱們中國第一部大叢書《四庫全書》，你有沒有能力把它念得通達明瞭？不可能。《四庫全書》出版的時候，我是很想、很羨慕，但價錢太貴，那個時候應該是在二十年前，要一百六十多萬。我哪裡有這個錢？可是有一天有個居士，他發心要送我一套，供養一套，這非常難得，他供養我這一筆錢，剛好就買了一部《四庫全書》。而且這一套是商務印書館最後的一套，我跟商務印書館結了這個緣，買來之後寄到達拉斯，那時候就放在達拉斯，我們自己道場的樓上。商務印書館的總經理就告訴我，「法師，假設一個人從一出生就會讀書，來讀這部《四庫全書》，讀一百年，這部書還沒念完。」你就可想那個分量之多，這就難！通達世間法，了了通達一切法的義理，談何容易？不通，不通就不能講經。這怎麼辦？

所以佛法重實質不重形式
大方廣佛華嚴經　　（第二０五三卷）　　2009/11/5　 　檔名：12-17-2053 ★請上網看全文★ .

人與各種不同維次空間生命的關係
 >>>我學佛，實在講非常幸運，遇到方東美先生把佛法介紹給我，讓我們正確認識佛法，它不是宗教，它不是迷信。我跟方先生學哲學，他肯定佛經是哲學，他統稱為佛經哲學，而《華嚴經》，他特別提出來佛經哲學概論。我接受，認真學習，學了五十八年，你現在要問我，佛經裡講的什麼？我把它分作五個科目。它講倫理，倫理講關係，講得非常多，講得非常好。人與人的關係，人與所有動物的關係，人與花草樹木的關係，人與山河大地的關係，人與各種不同維次空間生命的關係，這都屬於倫理。關係知道之後，我們如何相處，這是道德。再給我們講因果，因果從哪裡來的？我們的生命、我們這個宇宙，什麼時候開始的，因果也什麼時候開始。所以佛門有一句話說「萬法皆空，因果不空」，真的一點都不假。再往上提升哲學、科學，這五個科目都講到究竟圓滿，真是難得。在這個世間，確實古人講的話沒錯，一點都不過分，稀有難逢。這麼好的學問，遇到之後你真的認識，識貨了你會全心全力投注來學這一樣東西。如果這一生你的緣非常殊勝，你碰到淨土，碰到淨土是保證你一生圓滿。你遇不到淨土的時候不敢保證，你跟佛法結了殊勝因緣，來生繼續再來，那不知道多少生多少世才能證果。但是遇到淨宗的話，你真的認識，真的是一門深入，肯定你這一生成功。你認識得愈清楚，你放下的就愈多，你真的放下，把心安住在六字洪名當中，哪有不成就的道理！《彌陀經》上告訴我們，要多久成就？若一日，若二日到若七日，那都是真的，不假。

諸大菩薩我們很熟悉

 有則改之 無則嘉勉 這就對了
 >>>所以總的來說，我們存心要存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。說是說五個，《華嚴經》上講「一即是多，多即是一」，我們講清淨心，清淨心裡頭有真誠、有平等、有正覺、有慈悲；我們講慈悲心，慈悲心裡面有真誠、有清淨、有平等、有正覺，一即是多，多即是一，分不開的，這叫大慈悲心。生活在世間，守住一個原則，看破、放下。看破是智慧、是明瞭，放下是定，常常保持自己的清淨心，《遺教經》上講「制心一處，無事不辦」，心裡頭沒有分別執著，這是放下。生活呢？生活自在、隨緣。功夫就念佛。能夠這樣修，這麼樣去做，你每天法喜充滿，大乘教裡面講常生歡喜心。所以善了眾生就首先要善了自我，我跟眾生不二，我能善了自己，我就能善了眾生。可是內觀是很難，但是它效果非常殊勝。開頭呢？開頭我們可以用外，外面是一面鏡子，我們看自己的缺點看不到，看人家的很容易。看到別人的缺點要生恭敬心、要生感恩的心，為什麼？他提醒你，我認真反省，我有沒有這個過失？有則改之，無則嘉勉，這就對了。心裡永遠沒有惡人，人人都是善知識，找我麻煩的人、毀謗我的人、障礙我的人，甚至於陷害我的人，全是善知識。看我用什麼心去看他，如果用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，那全是佛菩薩。菩薩在此地也表演給我看，讓我在這個裡頭覺悟，讓我在這裡面反省，你看你的心情多舒暢、多快樂。

 宿世善根深厚的人不少一講就明白
 >>>所以學佛辛苦，弘法更辛苦，比過去這些祖師大德，那我們比他要苦十倍、百倍，這是真的。要不要做？《還源觀》上教我們「代眾生苦」，真要代，不代沒救了。可是我們相信人性本善，人是很好教的。宿世善根深厚的人不少，我們一講，他一聽就明白，一聽就回頭，過去善根深厚。雖然他做錯了很多事情，他知道懺悔，他知道改過，他知道自省，這些人多了社會就有救。凡事起頭難，所以教不能不學，特別是宗教教育。英國湯恩比博士說，要宗教救世界，他把拯救世界這樁事情寄託在宗教，寄託在中國傳統文化裡面。這是外國人，我們不能不認真努力。所以今天在人界，一定要把人做好，我們的緣無比的殊勝，為什麼？遇到大乘佛法，遇到淨土，這個真不容易。既然遇到，希望在這一生當中決定得生，我們在這一生當中真的做人就功德圓滿。所以經不能不學，不必學多，一部經就夠，一門深入，長時薰修。長時你才能得定，你才能夠把心浮氣躁改變過來，清淨平等心才能現前。

 沒有私心自己欲望沒有希求
 >>>總的來說，求生淨土的條件，你看淨土三經裡面告訴我們，三個條件，信、願、行。雖然說得很簡單，可是都很不容易，你對淨土是不是真信？我信！我真信。真的標準是什麼？心裡面除了阿彌陀佛之外，其他全放下，這叫真信。如果還沒有放下，不是真信。這麼一來，那我一天到晚只是念著阿彌陀佛，什麼事都不能幹了，是不是這樣？不是。什麼事情都可以幹，為什麼？理事無礙，事事無礙，它不妨礙你念佛。你心裡真有阿彌陀佛，而且你無論幹什麼事情，你會做得非常圓滿，為什麼？你沒有私心，你沒有自己。那你做事是為什麼？做事是行菩薩道，是落實阿彌陀佛四十八願，這個偉大。事會不會給你帶來煩心、帶來苦惱？沒有，這叫真學佛，裡面沒有捨棄護持正法，願正法久住、願眾生得度，你會幫助一切眾生，統統叫念佛。為什麼？你對這裡頭沒有欲望、沒有希求、沒有為我，有為我就叫造業，不為我，我沒有了。我在哪裡？我跟阿彌陀佛、我跟極樂世界融成一體，隨著自己的境界是向上不斷在提升。身體住在世間，幫助一切眾生，沒有妨礙，不妨礙自己，也不妨礙眾生，這叫清淨，這是清淨心。清淨心起作用是智慧、是佛智，那事情怎麼會做得不圓滿？哪有不圓滿的道理。為什麼圓滿？四德具足。這個四德是《還源觀》裡面所講的，第一個隨緣妙用，第二威儀有則，第三柔和質直，第四代眾生苦，這才叫自行化他。

提升每個人速度快慢不相同
  >>>十法界，我們現在在十法界裡面，十法界裡面的人法界。在佛法修學，在教學裡面，最重要的是幫助我們提升境界，這個話是真的。我們現在在人法界，能不能在這一生當中把人做好，提升到天法界。天有二十八層，一層一層往上提升，好像念書一樣，年年要升級。升不上去，升不上去再留級，你還得到人間再來學習，這是留級。我們看到外國，外國人催眠術，他們所得的結論，就是人他的功課沒有修好、沒有修完，來生還要到人間來學習。什麼時候修完，你才能升一級到天道去。如果在人間你學得太差，你得降級。降級就很麻煩，降到哪裡去？一般降到畜生道、餓鬼道，甚至於降到地獄道，那造的是許許多多不善的罪孽，再到三惡道。到三惡道去幹什麼？三惡道去消業障，你的罪業必須得消除，業障消盡了你就離開，你又回到人間來，回到人間來再學做人。學做人，我們中國人講的五倫五常，引伸出去是八德，這是一個人一生當中必須要做的功課。在佛法裡面講五戒十善，你要認真把它做好，來生就往上升；你是做不好，你就得往下降級，跟念書一樣，你降級。這把我們為什麼要到人間來，來幹什麼，說出來了。