自性開發智慧圓滿教育【自性裡面無量智慧無量德能】

開講教兒嬰孩小孩大人『弟子規』-01（一）何沛如

淨空法師-要把自己的習氣磨光

 *幸福與財富弟子規之路

鐘茂森博士講- 致富之本 (下集）

太上感應篇開講（01）儒釋道之寶-郭博士

淨宗根本戒--01--定弘法師

一世祕訣人生*改變命運

世間有三種人不生病.

4 弟子規一起來學傳統文化 何沛如

素食班*特色弟子規*久久久華藏淨宗學會

 能做到不貳過的就一個人顏回
 >>>菩薩精進，跟我們老祖宗所講的「不貳過」，這個精神、意思完全相同，過失只有一次，真正勇猛精進的人，往後有過失不會是重複的過失。孔子學生不少！三千弟子，真正能做到不貳過的就一個人顏回，所以夫子常常讚歎他。一般人不容易做到，雖然知道過失，他還會犯同樣的過失，不是立刻覺悟到就不會犯，同樣的過失總要犯很多次。以後覺悟不再犯，行，還是有救，如果永遠犯下去那就沒救。佛是允許人改過的，為什麼？佛曉得，一切眾生過去生中的習氣，佛知道。佛也知道你犯多少次過錯會回頭，佛也曉得，總是在幫助你、在成就你，這是佛的慈悲。我們明瞭之後，我們對諸佛菩薩那種恭敬的心自然就生起來，生慚愧心、生懺悔心。佛菩薩時時刻刻幫助我們提醒，我們前面跟諸位講，佛菩薩名號造像它的意義，表法的意義，我們真的要是懂得，那不就是它天天在提醒我們嗎？時時刻刻在提醒我們。所以這是性德自然流露，叫法爾常規，成了佛哪有不說的道理！在此地我們要記住，初住位的菩薩（發心住）就成佛，他菩提心發出來，這一發出來就永遠不會失掉。他是什麼心？初住菩薩是什麼心？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這叫大菩提心，永遠不失，永遠不改。從這個以後逐漸向上提升，到灌頂住，這個心就圓滿，菩提心圓滿。圓滿之後要行，這個地方是解，這要注意到，十信位是信，十住是解，十行位是行，十迴向是利他，是教化眾生。到十地信解行證大圓滿，一部《華嚴經》就是講這個。

戒定慧三學都不能建立
 >>>怎麼樣提升？提升的時候你不從菩提心上著手，你無法提升，也就是說我們要想提升要用真心，用妄心是不可能提升的。可是真心有障礙，煩惱是障礙，煩惱去不掉，用《華嚴經》上的名詞，妄想分別執著這個東西去不掉。去掉就是聖人，你能夠把執著去掉，你就證阿羅漢果，你就超越六道輪迴，事實就這麼簡單，可是就做不到；分別要是放下你就是菩薩；起心動念放下，恭喜你，你成佛了。說得容易，做是真難！因此我們就不能不依從古聖先賢、佛菩薩教給我們這些程序方法，從哪裡學起？從根本法學起。不從根本，就好比建大樓一樣，你沒有打地基，怎麼蓋都會倒下來，不能成立，沒有用處，搞一生都搞不成功，這是我們親眼看到的，親身體會的。根是什麼？儒釋道的三個根，那是基本戒律，戒定慧三學都是依它為基礎。你沒有這個基礎的時候，戒定慧三學都不能建立，你說這東西麻煩大了。這三個東西是什麼？我們先說佛法的，我們在學佛，十善業道。世尊在《十善業道經》上告訴我們，他把它比喻作大地，十善業道像大地。你看看所有一切眾生、樹木花草、山河大地，都依它而建立，沒有它全落空。你就曉得世尊對十善業道是多重視，無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，統統建立在十善業道的基礎上。十善業道不是念的，十善業道是要做的，真正把它做到。綱領只有十條，那個綱領一展開可不得了，展開是什麼？全部的佛法，它離不開，離不開大地，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，沒有離開十善業。再告訴你，這是佛在經上說的，十方三世一切諸佛如來所說的無量無邊無盡的佛法，都沒有離開十善業道，你就曉得它多重要。也可以這麼說法，一切佛法全是落實在十善業道，十善業道把它落實了；沒有十善業道，你那個佛法是假的不是真的。佛！儒呢？儒家的根是《弟子規》，《弟子規》的性質就像我們的十善業道。儒的四書五經十三經，你學得再好，說得天花亂墜，著作等身，如果你要沒有做到你還是個凡夫，你不是聖賢君子。儒家過去也有學位，最高的學位是聖人，第二個學位是賢人，第三個學位是君子。就像我們佛門裡面講佛陀、菩薩、阿羅漢，這是佛門的三個學位，儒家有三個學位：聖、賢、君子。道家也不例外，道家的根是《太上感應篇》。

三毒煩惱被什麼東西引起來的
  大方廣佛華嚴經　　（第二０六０卷）　　2009/11/12　 　　檔名：12-17-2060

台灣教育部最近提倡的「有品教育」
 >>>願，願度眾生，在佛法裡面通常用的四弘誓願，四弘誓願的第一條是「眾生無邊誓願度」，這一條是大乘裡面的本願。度是協助、是幫助，十法界特別是六道裡面苦難眾生，你要幫助他，你要協助他。幫助他什麼？幫助他覺悟，幫助他回頭。我們自己得到諸佛菩薩的幫助，我們已經回頭，我們已經覺悟，這一覺悟就離苦。所以佛法教學總的目標，是幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這是佛法教學目標。一切苦從哪裡來的？從迷來的，樂從哪裡來？樂從覺悟來的，你看看《論語》裡面第一句話，孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」，這說什麼？說那個樂，悅是快樂、喜悅，喜悅從哪裡來的？從學習來的，學而時習之。你把你所學的完全做到了，那個習就是現在講的落實，落實在心裡、落實在生活、落實在行為，快樂！你沒有白學，你所學的全用上了。這種喜悅不是從外面來的，不是名聞利養的喜樂，不是五欲六塵的喜樂，這個喜樂是從自性裡頭往外面流，就像泉水一樣，源源不斷，在佛法裡面講的常生歡喜心、法喜充滿，這是學習。

可是佛法並不止於人道
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五八卷）　　2009/11/10　　  　檔名：12-17-2058

從仁義禮智信再一擴張，八德
 >>>所以人循著性德去生活，那一生是美好的，來生更美好，不能違背性德。性德是什麼？中國老祖宗說得很好，五倫、五常、四維、八德是性德。五倫是講關係，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，講關係，不同的關係有不同的義務，那個義務就是德行。五倫是屬於道，跟關係相應的這是德，所以父慈子孝這是德，君仁臣義是德，朋友有信這是德。在中國，老祖宗跟我們講得很清楚，五種基本的德行五常，常就是性德，與自性相應這是常；我們現在的話講，這個常就是宇宙之間的規則。像我們地球的運轉，環繞太陽一周三百六十五天，一年四季春夏秋冬，這是自然現象。隨順自然現象這是德，不可以違背大自然，大自然的規律就是道。所以在人倫上面，古聖先賢教給我們仁義禮智信，這是隨順大自然，一個人起心動念、言語造作不能違背。從仁義禮智信再一擴張，八德，八德兩個講法，古時候講法是「孝悌忠信、禮義廉恥」，我們現在人是用「忠孝仁愛、信義和平」，我們八德路都是用這個名稱。這兩種說法重複四個字，把重複的去掉，十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。起心動念、言語造作都不離開這十二個字，這就是順著自性，這就是積功累德。念念不忘就是積功，就是積功累德，我們的思想、起心動念，我們的言語造作，必須跟它相應，中國老祖宗教我們的。

「少成若天性 習慣成自然」
 >>>要想提升自己的境界，用什麼方法？教學。所以中國自古以來，幾千年來，把教育擺在第一。家庭也是如此，小孩從懷孕的時候，母親就要學胎教。小孩一出生，他睜開眼睛會看，豎起耳朵會聽，他已經在學習。所以從出生到三歲，這一千天是紮根教育，誰教他？母親教。母親怎麼教？母親教《弟子規》，不是教小孩念，把《弟子規》做出來給小孩看，他全學會了。所以你看他三、四歲，他很懂事，他有能力辨別是非邪正，那個根紮得多好！現在沒有了。現在的小孩，所謂小孩難教，小孩很好教，從小教他，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，你從小教。中國古人講「教兒嬰孩」，嬰兒的時候你就開始教，三歲來不及了，他已經學壞了。現在誰教？現在電視在教，六、七歲上學了，現在小學一年級用什麼？網路來教他。中國慢一點，我在二十多年前在美國，韓太太的孫子六歲上小學，小學一年級就用電腦。電腦裡面的東西很複雜，他究竟看什麼、學什麼，家人不知道。所以現在不是父母教，這些東西在教。這些的內容是什麼？我們細心去想想，暴力、色情、殺盜淫妄，從小紮根教育就教這個，將來這還得了嗎？今天整個社會是這樣的。

明瞭這上面加個善字太好了
  >>>《華嚴經》上告訴我們，釋迦牟尼佛的娑婆世界跟阿彌陀佛的極樂世界，在華藏世界同在第十三層。華藏世界一共有二十層，好像二十層大樓，極樂世界跟娑婆世界都在第十三層，這個世界多大，這是華藏世界。像這樣的華藏世界，在宇宙裡頭無量無邊，這是《華嚴經》講的天文學，宏觀世界。微觀世界說得更妙，一微塵裡面有世界，微塵沒放大，世界沒有縮小，真有，普賢菩薩還常常入微塵世界裡面去參學，一一微塵無不如是。這是我們今天科學講微觀裡頭沒有講到、沒有說到這個樣子，這要看什麼時候科學家能把它證實。但是在我們想，非常困難，為什麼困難？科學家沒有離開妄想分別執著，佛說你不能夠離開妄想分別執著，用什麼樣的儀器都沒辦法，你都無法證實。佛的方法跟中國老祖宗教的是一樣，原理是相同，「反求諸己」，不必藉用外面的儀器，用內證的功夫。內證是什麼？清淨心，心愈清淨，你就能把時空維次突破，你才能看到真相。「了」是明瞭，這上面加個善字太好了，善了。這善是什麼意思？這善字是沒有分別、沒有執著、沒有妄想，明瞭，這叫善了，這就叫佛菩薩。我們有起心動念、有分別執著，縱然明瞭，不叫善了，那個明瞭裡頭還有錯誤、有錯覺，不是真明瞭。善了是真明瞭，對眾生界的明瞭。眾生界是了法相，深入法界是善了法性。性相明瞭，理事自然通達，因果也明白，這是佛在大乘教裡面，常常把整個宇宙歸納為六個字，性相、理事、因果，全包括了。

又是毘盧遮那如來往昔願力
 >>>剛才我們念的這段經文，這是說加持得定的因緣。這裡面有四小段，「先別顯四因」，有四小段，第一個是「伴佛神力，諸佛自說者，令眾敬仰故」，這個眾是學佛的大眾。大師給我們說伴佛，你看有『千佛剎微塵數諸佛』，這不是主佛，主佛是誰？毘盧遮那是主佛。這是十方微塵數諸佛都叫法慧，這也是因為今天毘盧遮那在這裡主持，在這邊主持這個法會，真正上台講的法慧菩薩，法慧菩薩前面我們讀過，「承佛威神，入定說法」。第二個意思「主佛宿願」，就是末後這一句，『又是毘盧遮那如來往昔願力』，主佛加持你，十方諸佛也加持你，不但有願力，你看『威神之力』，這得佛加持，不是沒有原因的，可是裡頭最重要的原因，是最後這個，第四『及汝所修善根力故』，這個才是最重要的，是法慧的善根，「主佛現威，法慧善根」。『入此三昧，令汝說法』，這兩句這是總結，這一段的總結，清涼大師給我們標的「結因所屬」。由於上面這四樁事情，「前三」佛加是緣，最後一個這是講因，就是法慧自己的善根力，這是因。這個地方我們要記住，要學習，我們自己不肯修、不肯真幹，祈佛菩薩保佑，保佑就是加持，佛菩薩沒有辦法保佑你。諸佛菩薩對一切眾生的保佑，跟諸位說是相對的，你有一分善根，他對你一分加持；你有十分善根，他對你有十分加持；你自己沒有，加不上！這樁事情我們一定要懂。

 不是老師偷懶要把學生帶出來
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四四卷）　　2009/9/26　　檔名：12-17-2044