doe0017弟子心中常生智慧
***承接取段上下文*** 現在搞儒學的、搞佛學的就是能說不能行，不是真智慧。那你就曉得，這首偈裡面所說的第一智慧、廣大智慧、真實智慧、無邊智慧、勝慧、殊勝慧是什麼？能說又能行，這不是假的。前面這兩百多首偈頌裡面，菩薩所講的是真實智慧，說的是誰？說的是一切眾生，一切眾生各個人本來都有，這個道理我們要懂。迷失了自性，是不是真迷？不是真迷。哪真迷，只是個虛妄的抽象概念你不肯放下，它起了作用，它把你的真智慧障礙了，這一障礙，你自性般若智慧就變成煩惱。大乘經上常說「煩惱即菩提」。菩提就是智慧，悟了叫智慧，迷了叫煩惱，是一樁事情，迷悟不同，兩個名稱，一覺悟，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，轉十法界成一真法界。轉煩惱成菩提是自性本具的智慧現前，轉生死為涅槃是自性本具的德能，轉十法界為一真法界是自性本具的相好，一覺悟統統轉了，一迷全變了。這個事情要搞清楚、搞明白。我們對於這樁事情相信，一點懷疑都沒有。我們沒有成菩薩，我們這三個項目都沒轉，這是什麼？大心凡夫，這在佛法叫解悟，不是證悟。證悟得受用，解悟還不得受用，你日常生活當中還是煩惱當家，不是智慧當家。智慧當家，像惠能大師一樣，「弟子心中常生智慧」。
我們一天到晚常生煩惱，這就是沒轉過來。希望你現在了解、明白了，慢慢轉。怎麼轉法？要放下，不放下轉不過來。放下是菩薩，煩惱、菩提不二，那真了不起。菩提就是智慧，菩提真的當了家，煩惱怎麼樣？煩惱是你的下屬，幫你辦事。現在我們很麻煩，我們現在的生活當中是煩惱當家，我們自性智慧沒有了，不見了，不曉得到哪去了，所以你不得受用。我說這個話恐怕還有人不懂，怎麼覺悟之後智慧當家，煩惱當下手？真智慧開了。《華嚴經》五十三參裡面就有，該罵人的時候照罵人，該發脾氣就發脾氣，該笑就笑，那不叫煩惱嗎？不是的，那是什麼？那是教化眾生，裡面怎麼樣？如如不動。不是說一發脾氣，氣得二、三天都消不掉，不是的，他發了，沒有了，根本就沒有，所以那變成辦事的手段。所有煩惱變成辦事的手段，它不當家，它不做主，它對你毫不影響，這得受用，這叫學佛。我們前面講菩薩遊戲神通，跟一切眾生和光同塵，外表是一樣，裡面完全不一樣，這是真本事。這個道理我們要懂，要學。不是學了佛什麼事都不能幹，學了佛什麼都能幹，但是它絕不障礙你的真誠清淨平等正覺慈悲，一絲毫不妨礙。這就是真的，這得受用，才能真的解決問題。
《仁王經》上這個疏，註解裡頭，「明此經者，題云般若」，這經題叫《仁王般若波羅蜜經》，題裡頭有般若。「即以為宗」，宗是什麼？宗是宗旨，就是這部經裡面講的什麼最重要。宗它的意思就是重要的、尊崇的、主要的，它有這個意思。這部經裡面主要講的是般若智慧，尊重智慧、崇尚智慧，宗是有這個意思。「觀如來品別明三種」。這是《仁王經》裡面的一品，「觀如來品」裡面講到實相、講到觀照、講到文字，這三種般若。「慈恩三藏，更加二種」。慈恩三藏就是玄奘法師，玄奘法師在慈恩寺住了很久，後來對他尊重，尊重他，不稱他的名，也不稱他的字，稱他什麼？稱這個寺廟，稱慈恩寺。如果稱慈恩大師，那就不是玄奘大師，那是窺基。稱慈恩三藏是玄奘，玄奘法師是三藏法師。這個地方我們要注意，他稱慈恩大師，那就是窺基大師，就是法相宗的祖師。法相宗雖然是玄奘大師傳給他學生的，窺基是他的徒弟，傳給他的，但是法相成立一個宗派是在窺基大師手上建立的，玄奘那時候還沒有法相宗。所以慈恩要注意底下是「大師」還是「三藏」，這兩個人不同，三藏是玄奘大師。他又加兩種，三般若又加兩個，加一個境界般若，加一個眷屬般若。「通前五法」，前面講三個，再加上這兩個，變成五種，就變成通前五法。
「般若性故」，實相般若，般若性，「般若相故，般若因故，般若境故，般若伴故」，伴是作伴。前面三個我們已經講了，實相、觀照、文字已經說過了，現在我們看第四個境界般若，這是玄奘大師加的。什麼叫境界？「為般若之所緣，一切諸法是也。般若之真智，以一切諸法為境界，故名之為境界般若」。玄奘大師講得不錯，也講得很好。般若是智慧，真實智慧，智慧的對象是什麼？對象是一切萬法。智慧是明瞭，你明瞭什麼？明瞭一切萬法，過去未來、此界他方。惠能大師講的「何期自性能生萬法」，這個萬法就是此地講的一切諸法。一切諸法是自性所現的，唯心所現，唯識所變，是自性所現的，是性識所變的，自性本有的般若智慧，他哪有不明瞭的道理？哪裡會產生障礙？如果沒有境界，般若智慧顯不出來，所以他一定要有境界，智慧才能顯出來、才能通達明瞭，這稱之為境界般若。這是般若之所遇緣，緣就是對象，一切諸法是也。般若的真智，以一切諸法為境界，叫做境界般若。這個意思說得好，境界般若是什麼？所有一切萬法跟般若融成一體，它不是對立的，不是有個什麼。我們凡夫總是有分別，能知，對面有個所知，能知是般若，所知的是境界，所知的是一切諸法。現在告訴你，能知跟所知是一不是二，當中沒有界限，能知叫實相般若，所知的叫境界般若，這叫真智，沒有對立。這個意思說得很清楚、很明白，能所不二。
契入這個境界，大乘教裡面講自性裡面有我，有常樂我淨。常樂我淨在六道裡面是完全被否認的，佛跟六道眾生講無常、無我、無淨、無樂。沒有樂，哪來的樂？苦停了，你覺得有樂。譬如你現在這個人身，你一天要吃三餐飯，一餐飯不吃，你餓得有苦了，你哪有樂？到時候等於說要吃藥，藥吃下去了，保持幾個小時，你沒有苦的感覺，你覺得有樂；如果你要不吃，不吃的時候苦就馬上現前。真是這麼回事情。如果是真的有樂，我不吃不喝也快樂，那才是真的。所以常樂我淨在六道凡夫裡沒有，妄想，哪來的常樂我淨？還有個妄想，「真善美慧」，都是妄想，絕對沒有事實。可是這在哪裡有？四聖法界裡面有，有相似的，不是真實的。到一真法界就是真實的，確實有常樂我淨。我是什麼？遍法界虛空界是我，「我」是法性，遍法界虛空界是法相，那怎麼不是我？一切諸佛是我，一切菩薩是我，一切眾生是我，沒有一法不是我，這叫你真正開悟了，你真正見到自性了。你要說這是我、那個不是我，你怎麼會懂得什麼是我？這樁事情不好懂，世尊在講經的時候常常用夢幻泡影做比喻，雖然說四個，最重要的是夢。我們每個人都有作夢的經驗，夢從哪裡來的？夢怎麼來的？有沒有去想想看？夢中境界是阿賴耶裡面的種子起現行，你意志力不能控制它的時候就冒出來，它就現相了。你想想看夢中那個相，是自己阿賴耶種子起現行變現的，裡面一定有我，總不會做一個夢裡頭沒有我，那不可能，一定有我。你夢到很多人，夢到山河大地，夢到虛空，你想想看，都是你自己意識心裡變現出來的，夢中決定沒有一樣東西是心外之物，都是你自心變。你幾時在夢中一下覺悟到統統是我變的，沒有一樣不是我變的，那就對了，完全正確，算是你覺悟了。
夢中境界跟我們現實的這個法界沒有兩樣，是一回事情。我們這個世界怎麼會發現？一念不覺變現出來的。怎麼會變現？自性裡頭這些所有一切境界它本來具足。六祖開悟的時候第三句話說「何期自性本自具足」，這個本自具足就是具足無量無邊諸佛剎土，十法界依正莊嚴它本來具足，但是沒有緣它不起現行。那什麼是緣？一念不覺就是緣。一念不覺，一真法界變成十法界，就像作夢。我們現在晚上睡覺作夢呢？也是一念不覺，阿賴耶識裡起現行，夢中之夢，是這麼回事情。真正了解遍法界虛空界是自己，你就能起觀照，常常想到遍法界虛空界是自己，你對於法界虛空界，你愛不愛護？這個愛心起來，這叫大慈大悲，沒條件。像我們照顧自己身體，這五官，眼睛、鼻子、耳朵，眼睛有點不舒服了，手趕緊去幫助它，眼睛也沒有請求，它自動就來幫助，為什麼？一體。所以佛菩薩跟遍法界虛空界一切眾生感應道交，是什麼道理？就是一體。眾生有感，立刻就應，這裡頭沒有時間、沒有空間。馬上就應，就是就在現前，沒有空間是沒有距離，沒有時間是沒有先後，感就有應，感消失了，應就沒有了，有感就有應。感應的道理、事相很複雜，佛為我們說明，把它歸納講出四種，顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應，感應再多，不超出這四大類。所以境界般若是講一體，能所不二。
下面講眷屬般若，什麼叫眷屬？我們看底下的註解，「煖、頂、忍、世第一法」，這四種在佛法叫四加行。在什麼時候出現？登地的時候。你修行，菩薩修到十住，十行，十迴向，四加行，才能登地。這都是功夫比喻，煖，好像我們接觸火，你還沒有接觸到的時候，你靠近了就有暖氣，就感到暖；頂是達到巔峰；忍是認可、是證實這個意思；世第一，世間沒有更超越的，這四加行，這叫般若眷屬。「諸智及戒、定、慧、解脫、解脫知見等，是皆觀照般若，即慧性之眷屬」。前面講的煖、頂、忍、世第一，還是屬於境界，你怎麼會知道？那就是觀照，你知道你現在接近登地，你現在知道你自己在三賢位的最高峰，上面就是初地菩薩，你能夠明瞭、能夠體會這是智慧。自己到什麼境界、到什麼程度，不用問人，自己很清楚。向別人請教那是證明，證實一下我這個境界、我所體會的是不是，有沒有錯誤。給你證明的人就是你的傳法師父，誰給你作證明誰就是你的傳法師父，就是你的親教師，是你的和尚，你從他而得法，他給你證明的。
所以證明的人不是普通人，他必須要到達那個境界，他不到達那個境界他不能給你證明。像惠能大師這種人，那可不是普通人，他沒有四加行，他超越了，這叫特殊天才，沒有次第的。這都是有次第的，你看他修行十住、十行、十迴向、四加行、十地，這叫漸修，漸悟。他那叫圓頓，圓滿頓超，弘忍大師（五祖）給他印證。是不是五祖教他的？不是，五祖沒教他。跟他略說《金剛經》大意，說了還不到三分之一，他就完全契入，說出「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。弘忍大師一聽之後，不說了，後頭不要講了，那講的都是廢話，他全通了，衣缽馬上就給他，那是上上上根。所以他教學生教上上根人，上上根比他還低一級。眾生根性不一樣。能大師根性從哪來的，他就能放下，我們想放下就是放不下？在這裡不能不相信，他過去生生世世在修行，差不多都放下了，就差那麼一點點。在這一生當中，他給我們所示現的，不是一點一滴的放下，是一下放下。他在賣柴的時候聽別人念經，可以說妄想分別執著統統就放下了，沒人給他證明。你看他徹底放下之後，他做人多麼謙虛，他對任何一個人都真誠恭敬，對人恭敬、對事恭敬、對萬物恭敬。萬物恭敬從哪裡看？《壇經》上沒有講，在黃梅，但是在獵人隊裡面有記載。在獵人隊裡頭他替獵人燒飯，做廚師，看到獵人帶回來的這些野物，還有受傷的，傷勢輕的，他偷偷的把牠放掉；傷勢重的，他給牠養，養好了才去放；已經死的這才吃，而自己吃肉邊菜。那麼他對這個動物曉得，為什麼你會遇到獵人？還不是報應，過去生中你殺他，今天你要來還命，要還給他。在獵人隊十五年，他天天在度眾生。從這裡我們就體會到，他對這些小動物，蜎飛蠕動，他對於樹木花草真誠的愛心。等了十五年，緣成熟了，這才傳法廣度眾生。什麼時候緣成熟自己知道。成熟、不成熟都天天在幹，沒有一天不幹。沒有成熟的時候，度畜生道、度樹木花草，花神、樹神、山神、河神，《華嚴經》上講的眾生，他跟他們打交道。說緣成熟是人間的緣，人道的緣，什麼時候成熟再到人道來，絕沒有一天空過。這是他的諸智。
及戒、定、慧、解脫、解脫知見，這通常講小乘的五分法身，這些都是屬於觀照般若。觀照般若是什麼？觀照般若是慧性的眷屬，這個慧性就是實相，性是體，實相般若之體它所附帶的。眷屬是附帶的，也就是它起作用，所起的這些作用都是屬於附帶的。從這個地方你就曉得，持戒是智慧，沒有智慧的人他不願意持戒，為什麼？他有煩惱，他沒有智慧，有智慧的人他一定照做。不但是提升自己，他在這裡積無量功德，為什麼？他做樣子給別人看。所以這個持戒，說實在話，你從這個地方才了解無量無邊的功德。你看大家都不持戒，都沒有規矩，你做個好規矩、好樣子，這功德多大，你可不能小看。你們到湯池去過，湯池這些老師見人九十度鞠躬禮，那是什麼？那是持戒。他為什麼這樣做法？你看他讓多少人覺悟了，讓多少人明白了。這樣做好不好？你們看到很歡喜。如果整個社會的人都是這樣有禮貌，這世界就安定了，衝突就沒有了。你說這個作用多大！對人的謙卑，這一鞠躬就救了全世界。佛門裡面常說，救人一命勝造七級浮屠，你能救全世界，你的功德多大。一般人不知道，知道這個是智慧，點點滴滴都做好樣子給人看。這個世界眾生過得這麼苦，其實是自找苦吃。苦從哪裡來的？奢侈來的；樂從哪裡來的？節儉來的。中國人懂得享受，中國人節儉，外國人不知道，浪費。浪費是什麼？把自己的福報損耗了，節儉是積功累德，他在積福報，不浪費。
處處起心動念、言語造作都要給眾生做好樣子，這是智慧，都是屬於戒這個範圍裡面的。定是什麼？定是心清淨，不浮動。現在一般人你細心觀察，心浮氣躁，他不定。不定就苦，學東西都學不會，聽經聽不懂。定從哪裡修？定從戒修，先守規矩。樣樣都守規矩，他心是定的，樣樣都去找戒律的漏洞，他心永遠定不下來。所以人首先是守法。法律是屬於戒律，一般社會的倫理道德概念都屬於戒律。《弟子規》是戒律，不要小看這個，能救世界，能挽救社會。每個人都學《弟子規》，人人都是好人，這個世間的災難、天災人禍自然就化解了。要靠誰去做？佛菩薩，把責任推給佛菩薩，你永遠受災難，你不知道佛菩薩是自己。《華嚴經》跟你說，一切眾生本來是佛。你要直下承當，我是佛，我是菩薩。我要怎麼做？你能把戒、定、慧、解脫、解脫知見這五樁事情做到了你就是，這叫五分法身。
定是清淨心，慧，心清淨就生智慧。所以《金剛經》上「信心清淨，則生實相」，這兩句話說絕了，說明我們今天只生煩惱不生智慧，我們信心不清淨，沒真信。沒真信就是我們沒有真心，我們的心確實虛情假意。不但對人不真誠，對自己都不真誠。對自己不真誠，自己騙自己，叫自欺，自欺你怎麼會不欺別人？這造罪業了。造罪業自己不知道，還以為自己學得不錯，成就難！不知道自己過失你就不能改過，不能改過你就不能進步。什麼人進步？佛法講精進，什麼人精進？知道自己過失，天天改過，那個人才有進步。一天不知道過失，一天不改過，你就留在原地踏步，你沒進步。真正學佛的人，天天反省，找自己的過失，天天改過。把自己的過失找出來，這是智慧，就是章嘉大師跟我說的看破；把錯誤改過來，這叫放下，你的功夫才天天往上提升，才天天在進步。說實在話，從哪裡幹起？就從弟子規幹起，弟子規都做不到，其他的別談了，你無從下手。
中國過去的修行人，無論在家出家，小時候都受過家教，弟子規是家教，他有根。城隍廟是因果教育，哪個人沒有進過城隍廟？哪個人沒有到城隍廟燒過香？這從前，現在沒有了，我小時候有。城隍廟看閻王殿，城隍廟裡頭最精彩的部分就是閻王殿。現在江老師畫的地獄變相圖就是閻王殿，因果教育。特別是做父母的，逢年過節、廟會的時候，帶著小孩到城隍廟去看地獄變相，那個印象非常深刻，母親做導遊，給小孩講解，造什麼樣的罪過，你看受什麼樣的報應。從小看過幾遍，印象深刻，根深蒂固，在你一生當中起心動念你會想到城隍廟，這個事情能不能幹，這個念頭能不能起，它自然產生作用。所以人懂得倫理道德，不願意做壞事，為什麼？做壞事感覺羞恥；懂得因果報應，不敢做壞事。
中國五千年就是用這種教育教化全國人民，所以五千年來這個地區、這個國家長治久安，只有改朝換代。短期的動亂，大概一般都不超過五年，這個動亂完了之後，很快就上軌道，又是一個安定的社會。靠什麼？靠教育。我們今天看到全世界的動亂，想到湯恩比博士的提示，聯想到五千年來的理念、方法、效果，這才明瞭從根本學起。我們今天學佛，修淨土，對西方極樂世界消息都沒有，你有把握能往生嗎？什麼原因？我們把基本的教育疏忽了。基本的戒律，在中國就是弟子規、感應篇、十善業，儒釋道三教的根，你再不在這根上去用功，你怎麼會有成就？沒有儒跟道的根，十善業道你做不到。學佛的同修很想做到，就是做不到，什麼原因？缺乏根之根，基礎的基礎，這個疏忽了。我們問問，我們這一生想不想成就？想成就不能不認真學習。湯池時間雖然不長，做成功了，做出一個氛圍，一個學習環境。到那邊去住上一個星期，你就會受傳統文化、古聖先賢教學的感動；沒有這個氛圍、這個學習的風氣，你就不容易，所以一定要懂得要認真去學。
慧開了之後，解脫是什麼？煩惱輕了，貪瞋痴慢的煩惱大幅度減輕了，這就是解。貪心沒有了，沒有貪心你就不墮餓鬼道，這要知道，貪是餓鬼道第一個業因。心量拓開了，沒有瞋恚了，人家得罪我，我也不怨恨他，不墮地獄道，這脫離地獄了。無論對人、對事、對物，明白了，不再愚痴了，不墮畜生道。你看看，三惡道的因你解開了，三惡道的果報你脫離了，叫解脫。解脫知見是解脫的智慧，你就得好處了，來生還是人天兩道，不墮三惡道。如果你能真正努力往上提升，你能夠脫離欲界、脫離色界、脫離無色界，到四聖法界。再不斷的向上提升，你能脫離聲聞、能脫離緣覺、能脫離菩薩、能脫離十法界的佛，你回歸自性，大徹大悟，你就證得究竟圓滿的佛果；你把見思煩惱解開了，塵沙煩惱解開了，無明煩惱解開了。見思煩惱解開了，脫離六道輪迴，塵沙、無明解開了，脫離十法界，這解脫。有解脫知見你就能度化眾生，你能把道理講清楚，把方法講得周詳，幫助別人解脫，這叫做眷屬般若。這五種般若我們就介紹到此地。
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
留言列表
