目前分類:A文件-自性養生健康 (46)
- Feb 10 Fri 2012 12:42
養生素食健康-鮮美家常菜班
- Dec 16 Fri 2011 15:10
不用醫藥-紅斑狼瘡就這麼好的
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- Jul 07 Thu 2011 14:40
鬼附體 經文威力何在?
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- Jun 09 Thu 2011 15:47
自己境界提升了見的就不一樣
- Feb 11 Fri 2011 16:26
再聰明都會做錯事情為什麼?
- Dec 31 Fri 2010 18:48
百香果花 及 未成熟果實 百香冬瓜
百香果花 及 未成熟果實
- Oct 16 Sat 2010 22:19
很好奇 不知它是什麼
- Oct 16 Sat 2010 22:02
中國人常講人到無求品自高
- Sep 15 Wed 2010 08:50
得先打地基戒律是地基
得先打地基戒律是地基
「可見淨宗正是直指頓證之法」,這就是一大事因緣,「以念佛心,入佛知見。淨宗之興起,正由此大事因緣也」。「下」,向下,「詳明本經興起之因緣」,前面是講諸佛如來出現在世間的因緣。眾生根性不一樣,但是佛的總目標、總方向是一致的,千經萬論殊途同歸,最後是歸淨土。所以佛法裡有三個科目是共同必修的科目,不管你修行哪個宗、哪個派、哪個法門。第一個戒律,戒律是共同科目,是基礎,你必須要紮根,像蓋房子一樣,不管你蓋多高,不管你蓋什麼樣子,得先打地基。戒律是地基,沒有戒律什麼都不能成就。第二個是理論,這是共同科目。法相唯識,《華嚴》是法相唯識的一部重要經典,法相唯識是六經十一部論,這六經裡有《華嚴經》,講宇宙緣起。《還源觀》上就講得好,「顯一體,起二用」,這二用,無論是依報,無論是正報,小至微塵,大至虛空法界,皆有三種周遍,這個不可思議,第一個「周遍法界」,第二個「出生無盡」,第三個「含容空有」。這個理是共通的,八萬四千法門,每一個法門都不能超越,你所依據的理論。第三,歸宿,你修行最後的結果都是往生極樂世界。八萬四千法門統統歸華藏世界,最後都歸華藏世界,到華藏世界之後,文殊、普賢再把你領著一起到極樂世界,所以極樂世界是共同的歸宿。這三個共同科目。這一段我們就學習到此地。
- Aug 17 Tue 2010 13:55
宇宙之間萬事萬物你細心觀察
宇宙之間萬事萬物你細心觀察
|大方廣佛華嚴經 (第二0六六卷) 2009/11/18 檔名:12-17-2066
- Aug 01 Sun 2010 09:07
我也不看 醫生 也不吃藥
我也不看 醫生 也不吃藥
>>>我們要不是學佛,可以說我早就不在這人世了。我從小就相信命運,我也沒有求長壽,很多人告訴我,我的壽命只有四十五歲,我相信。我現在看到我的家譜,我的祖父四十五歲走的,我的伯父也是四十五歲走的,我父親也是四十五歲走的,前面這幾代好像壽命都不長,所以人家說我過不了四十五歲我相信。我也沒有求長壽,我只是遇到佛法,希望能往生淨土。四十五歲那年確實生了一場病,我自己心裡有數,壽命到了要走了,所以我也不看醫生也不吃藥,為什麼?我懂得醫生只能醫病不能醫命,壽命到了他沒法子,所以我求生淨土。沒想到過一個多月病就好了,也沒有想到能活這麼大年歲,沒想到。我在七十九歲的那一年,到北京去訪問,生了一場病,四天,這裡頭有一天我有一次瀕死的經驗。我了解,自己親身體驗到,很難得。那是一個夢,但是也不像夢,為什麼?它太清楚了,平常作夢是模糊,沒那麼清楚,境界太清楚了。見到釋迦牟尼佛,見到阿彌陀佛,見到毘盧遮那佛,見到觀世音菩薩,我真的很想跟他們去!可是那個時候我說了一句話,如果佛菩薩要我再留在這個世間幫助苦難眾生,我說也可以。這就清醒過來了,這個境界馬上就沒有了。可是我的病就好了,燒就退了,就沒有了,人的精神非常好。第二天我就回到香港,我記得在香港休養兩個星期就恢復講經。所以活在這個世間已經沒有自己了,與自己毫不相干。活在這個世間全心全力為兩樁事情,第一,正法久住;第二個,幫助苦難眾生。我懂得。
- Jul 27 Tue 2010 12:17
見性之人生活空間擴大了
見性之人生活空間擴大了
下面我們看清涼大師為我們說的,「今約本體」,現在就本體來「直觀經文」,我們來看經文。「則住處二字,總示其體」,菩薩住處,這住處兩個字是顯體。這兩個字用我們中國人俗話來說,諸位就更能體會這個意思,這叫什麼?見性。住處就是見性,見性就是住處,你現在住到自性,明心見性了,這就是住處。沒有明心見性,你還沒找到住處;明心見性,真把住處找到了。明心見性的事相在哪裡?實報莊嚴土就是相。在華藏世界,華藏世界就是相,華藏世界就是毘盧遮那的實報莊嚴土。性太大了,遍法界虛空界,廣大。「廣大以下,略顯其相」,與法界虛空等。我們在前面也透露一點信息,見性之人生活空間擴大了,遍法界虛空界是他活動的空間,遍法界虛空界好比是他的家,他在家裡拐拐角角是自由走動的,沒有一絲毫障礙。遍法界虛空界,這其中有無量無邊無數無盡的諸佛剎土。諸位一定要曉得,我們修行修到法慧菩薩這個階段,你要知道那是多麼的不容易。為什麼?於世出世間一切法不執著了成阿羅漢,不分別了成菩薩,不起心不動念這才是法慧菩薩的境界。這三大類的煩惱,哪一類你能斷掉?從哪裡斷起我也說得很清楚、很明白,從放下控制的念頭、放下佔有的念頭,你從這裡做起。為什麼要放下?因為一切法不是真的,你實實在在控制不了,你也佔有不了。你果然能佔有、能據為己有,你果然能控制,諸佛菩薩都來拜你做老師。他做不到,你能做到那還得了?他真的拜你做老師。這種物質、精神的現象,彌勒菩薩講得很清楚,不可執持,這個現象太微細,你沒有辦法執著,你沒有辦法保持它。就是我們常講的,你起這種念頭「我要控制、要佔有」,這叫妄心。這種人很可憐,做不到偏偏在那裡想,打妄想,苦了自己。了解事實真相,控制佔有的念頭自然從內心裡頭化解了,這個化解,你所得到的自在快樂是無法形容的。為什麼?你從來沒有放棄過,放棄之後真得大自在。看破放下以後才有自在,自在才能隨緣,不是我們說一下就可以隨緣的。我們隨順煩惱不是隨緣,隨緣必須放下之後才能隨緣,放下以後得自在,自在才隨緣,「恆順眾生,隨喜功德」。底下一句,「住三世佛家,結示住處」,這指出來,真的給你指出,你住在哪裡?住在佛家,而且住什麼?三世佛家,妙!過去佛不離自性,現在佛也不離自性,未來佛還是不離自性。你明心見性了,你不是住三世佛家了嗎?
- Jul 27 Tue 2010 12:01
控制的欲望強 佔有的欲望強
控制的欲望強 佔有的欲望強
>>>下面這講摩頂,他說「手又不延,則延促無礙,同時觸頂,一多無礙」。先說手又不延,你說佛的手他沒有延長,就這麼一伸手就摸到你,阿彌陀佛在極樂世界,我們在此地,阿彌陀佛一伸手就摸到我們頂了,他手並沒有延長,他就摸到,為什麼?就在當下。他沒有空間距離,這叫不思議解脫境界,就是《華嚴經》末後一品所講的,末後那個品題,品題很長,我們現在講「入法界品」,中國人喜歡省略。它整個題目是「入不思議解脫境界普賢行願品」,這麼長的一個題目,真的就是這樣。下面一個更不可思議,一多無礙,十方所有一切諸佛都在伸手摸你的頂,你全部感受到,同時感受到,一多無礙。這樁事情,什麼時候沒有呢?這個大世界裡頭,每天有多少人明心見性、見性成佛?太多了,沒法子計算,每天都有,甚至於說每一分鐘都有,每一秒鐘都有。這樣一來,諸佛如來不是太辛苦了嗎?每天跟人摩頂不是太辛苦!沒有這個現象,為什麼沒有這現象?我們著相認為我有身,所以我要真的去摸會感覺到很辛苦。諸佛菩薩,別說菩薩,說阿羅漢,阿羅漢已經無我,無我誰辛苦?沒有!不但無我也無人,《金剛經》上講的四相破了,這種現象是自性裡面的德能,本來就是這樣的。所以佛說這個境界叫不思議境界,無法想像,無法議論,不能想,不能議論,它是真的。
- May 19 Wed 2010 11:50
我們眼睛張開接觸的對象
我們眼睛張開接觸的對象
>>>今天我們繼續再看第三,第三「知一切所緣唯是一相智明」,我們看這個十條,句句都是講宇宙人生一切法的真相。這裡頭有個簡單的解釋,「謂菩薩以善巧智明,了知一切眾生所緣諸法唯是一實相理,皆如金剛,不可破壞,是名知一切所緣,唯是一相智明」。我們讀了這十條之後,就曉得佛菩薩應化在這個世間,跟我們哪些不一樣完全清楚。所緣這個境界就太多、太複雜,我們眼睛張開接觸的對象,眼是能緣,外面境界是所緣,眼看一切色相,耳聽一切音聲,一切音聲是耳所緣,耳是能緣,鼻聞香、舌嘗味、身接觸,念頭的分別執著,這是六根能緣。六個境界色聲香味觸法,這個境界是所緣,非常複雜!在佛法教學裡面,再複雜的東西把它歸納,歸納起來不外乎四大類,這就好講。物質環境裡頭兩大類,一個是你喜歡的,一個是討厭的。喜歡的叫順境,這是境界,外面境界,喜歡叫順境,討厭的叫逆境,總不外乎這兩大類。人事環境裡面也是兩大類,我喜歡的人叫善緣,我討厭的人、不喜歡的人叫惡緣。緣是人事環境,境是物質環境,物質環境裡面有順有逆,人事環境裡面有善有惡,喜歡的是善緣,不喜歡的是惡緣。你看佛跟菩薩講的,一切所緣唯是一相智明,這是講菩薩以善巧智明。這個善不是善惡的善,這要記住,這個善是純善純淨,裡頭不但沒有善惡,連染淨都沒有。巧是巧妙,巧妙是它起作用的時候,起作用它不染這就妙,所以他用的全是智慧明瞭。我們凡夫不善,不善是什麼?我們從起心動念,這個念頭裡面有真、有妄、有邪、有正、有清淨、有污穢、有善、有惡,很複雜!不像一真法界裡面的人,十法界裡面有這些現象,愈往上面去這個現象愈淡薄,他不是沒有,愈淡薄,離開十法界才沒有,那才是真正的善巧智明。他能入十法界,他要不入十法界他就不能幫助眾生,他能入四聖法界,他也能入六凡法界,他也能入餓鬼法界、也能入地獄法界,無論在哪個法界裡頭他決定不染污。他是智慧的,他不生煩惱,他沒有世人這些苦難,這就是巧。為什麼他能做到?他看破,了知就是看破,他明瞭、他知道。
- May 19 Wed 2010 11:48
就像電視的屏幕一樣它不染
就像電視的屏幕一樣它不染
>>>這就是《還源觀》裡面講的,四德裡頭頭一條,「隨緣妙用」。你看這個屏幕是不是妙用?一絲毫不染著,不障礙萬象發揮;萬象雖然發揮,它還是絲毫不染污,妙用!我們要記住,諸佛菩薩應化在世間,常說的眾生有感,佛就有應。佛應化在這個世間,就像這個屏幕一樣,那麼妙,他不染。我們現在呢?我們現在很糟糕,雖有,不知道,我們現在這個心就好像照相機一樣。現在照相機進步,用數碼,從前用軟片,用軟片做比喻好,容易比喻。尤其是古老的相機,現在人沒見過,我們講他不懂,最早的相機不是用膠片,是用玻璃板,那個底片是玻璃片,我最早的時候用過那個。你照一張,這一張底片就抽出來要拿去沖洗,如果你是再照一張它就落兩個影子,照三張就落三個影子,照多了這個底片是一塌糊塗。我們現在凡夫用心,就像老照相機那個硬片,不是軟片,心裡面落的印象落得非常複雜,非常雜、非常亂,理都理不清,我們這很糟糕,變成這樣的,沒有辦法像諸佛菩薩。諸佛菩薩再多的印象他絲毫不染著,就像電視的屏幕一樣,它不染。
- May 19 Wed 2010 11:43
用露水用閃電做比喻也說得不少
用露水用閃電做比喻也說得不少
再看第二段,「知一切境界寂滅智明:謂菩薩以善巧智明,了達世間一切境界清淨寂滅,無諸雜染,是名知一切境界寂滅智明」。這一條所說的看破不是凡夫,他也說得很清楚是菩薩,不是凡夫。菩薩有這個能力看破世間,前面第一個是看破世間眾生相,看的是事相,這一段看的是什麼?是理體,事之理,相之性,是清淨寂滅,沒有雜染,為什麼?《金剛經》在大乘佛法裡面是一部非常重要的經典,它給我們說什麼?「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,存在的時間是「如露亦如電,應作如是觀」,你要這樣看法就對了。佛在當年講經說法,就一般社會大眾能夠理解的做比喻,用夢幻泡影做比喻用得最多,用露水、用閃電做比喻也說得不少。閃電的時間短暫,比喻念頭所現的相。露水是比喻相續相,我們人在這個世間住世幾十年,確實像露水一樣,這要知道,幾十年時間一彈指就過去了。一念就像閃電一樣,存不存在?不存在,這個你會覺悟,念念相續你就迷了,你就不知道念念都不存在。我們在大乘教裡面看到世尊跟彌勒菩薩的對話,我們就完全明白了,明瞭事實真相全是假的。
- May 19 Wed 2010 11:29
四大類德用的隨緣妙用德
四大類德用的隨緣妙用德
大方廣佛華嚴經 (第二0三二卷) 2009/1/25 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-2032
- May 14 Fri 2010 18:15
求智慧決定化解內心深處對立
求智慧決定化解內心深處對立
>>>在中國古代,儒釋道三家都講悟處,講悟性。老師看學生,看這個學生將來有沒有成就?從小看他的悟性。而不是看他的記性,記得再多不開悟是死的,現在講是知識,知識淵博是記性。智慧呢?智慧是悟性,不一樣,這個我們總得要搞清楚,要曉得從哪裡下手。所以我常常提醒同學們,修行求智慧跟求知識不一樣,求智慧決定要化解自己內心深處對立,這樁事情一定要做到不跟一切人對立。一切人,不管是哪個國家的人,哪個族群的人,不同文化的人,不同信仰的人,都不能對立,為什麼?對立是錯誤的,自性裡頭沒有對立。我們想求明心見性,如果有對立你永遠就不能見性,所以對立要化解。不能對一切事對立,不能對一切萬物對立,不能對一切不同維次空間對立,這講天地鬼神,沒有對立,沒有對立就是一團和諧。自性是和諧的,宇宙是自性變現出來的,所以宇宙是和諧的,大自然是和諧的。細細觀察,對立從哪裡來的?對立是妄想分別執著裡面產生的,自性裡頭沒有;這是煩惱的根,我們要真正想斷煩惱,得從這裡下手。如果這個根拔掉,你會感到非常快樂,你慢慢的把真我就會找回來,你得的是自在、是安樂、是法喜充滿。我們常常講「愛心遍法界,善意滿人間」,你真是這樣子。你之所以做不到,就是你有身見、有邊見。
- Oct 05 Mon 2009 22:08
「福人居福地,福地福人居」
doa0009 「福人居福地,福地福人居」
下面一句是講他起作用,他起的作用跟十方一切如來完全相同,沒有兩樣,平等平等。一切世界中示現成佛,舉一個例子,像釋迦牟尼佛這種示現,八相成道。我們就想到,連成佛都可以示現,還有什麼不能示現?三十二應是說三十二類,是種類,每一類無量無邊。你跟遍法界虛空界那些六道眾生、那些十法界的眾生,過去你沒有開悟的時候,沒有回歸的時候,跟他們都有緣分,生生世世六道裡結的緣,四聖法界裡結的緣。現在你成就了,還有很多人沒成就,他們在受苦你知道,他們在享樂你也知道,他們在修行你也知道,修行遇到了瓶頸不能突破你也知道,你沒有一樣不知道。既然知道了,知道就是感,你自然會去幫助他,應以什麼身幫助他就現什麼身,應以佛身你就現佛身,應以菩薩身就現菩薩身,應以聲聞身就現聲聞身,男女老少、各行各業,那個身統統能現。不但能現有情身,還能現無情身,能現山河大地,能現花草樹木。所以有人遇到瓶頸,看到花草樹木他開悟了,看到自然現象,風吹樹葉,他看到,開悟了,雨打芭蕉,他聽到,開悟了。他為什麼平常聽都不開悟,今天聽就開悟?今天開悟是這個人示現的,不是沒有原因,你的緣要用這種方法幫助你開悟,他就現這個現象,能現無情身。懂這個道理,我們如果心地善良,法性所變現的山河大地、花草樹木,沒有一樣不是究竟圓滿的。所以,風水有沒有?有。風水從哪裡來的?從人念頭上來的。你念善,山河大地、你的環境就變得很美好,你不善,住在美好的環境裡,住幾天這個環境就變壞。風水家常說,「福人居福地,福地福人居」,你有福,無論住在哪裡,這個地方就有福;你沒有福,這個地方是風水寶地,你去一住它就變壞了。所以風水在善心,不在外頭,外面去找,錯了,那叫外道,哪裡找得到!
- Oct 04 Sun 2009 14:46
「人逢喜事精神爽」
doa0008「人逢喜事精神爽」
再看末後這段,「入佛智海,湛然不遷」,這個佛是自性,你自性裡面本具的智慧,跟十方諸佛的智慧是一樣的,沒有兩樣。我們通常講性,講法性、講佛性,法性跟佛性有什麼差別?法性是宇宙的本體,佛性是本體裡面的一分,哪一分?智慧。佛講過,「一切眾生皆有如來智慧德相」,法性是如來智慧、德相全包了,那是法性。單單講智慧,佛性,就是佛說一切眾生皆有佛性,有佛性當然可以作佛,不同在這個地方。所以智慧是你自性有的,你的心愈清淨,透出來就愈多;你的心被染污,智慧就透不出來。自性智慧像陽光一樣,要是有雲彩遮住,它透不出來。雲彩有厚薄,它透的光明大小不一樣,雲彩愈厚,亮光就逐漸減弱;雲彩薄一點,它的光明就顯得大;沒有雲彩,就全部透出來,三層雲彩。現在我們坐飛機知道,飛到空中的時候確實雲是一層一層的,我們往往在同雲層飛行的時候,看底下有好幾層。三層的雲彩,這就好比佛所說的,妄想是一層,分別是一層,執著是一層。