三年成功預知時至自在往生
>>>底下有個比喻說，「飢遇王膳，而不能餐」，這是說什麼？說眾生沒福。這不僅是釋迦如來，一切諸佛應化在十法界、應化在六道，普度眾生的第一經、第一法門，他不相信，他不接受，他聽不懂，真聽不懂，不是假的。這個道理我很清楚，為什麼聽不懂？他對這個有懷疑，這是障礙；他傲慢，他瞧不起這個小部經，對這個他不在意。沒福報！把諸佛如來第一經給他，他不能接受。確實這八個字說得好，「垢重障深，心粗智劣」，就好像遇到國王的飲食，他不敢吃。
>>>「唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。」這說到《無量壽經》，《無量壽經》跟小本《彌陀經》相同，提倡持名，不像《觀無量壽佛經》，它是提倡修觀，又叫《十六觀經》。十六觀，最後第十六就是持名，持名放在最後，最後就是最重要的。你看文藝表演、戲劇，最好的這齣一定是壓軸戲，最後演出。佛法也是如此，最好的東西放在最後。你看《楞嚴經》上二十五圓通，它的排列是按照六根、六塵、六識、七大，是按這個排列。按這個順序，觀世音菩薩耳根圓通是排在第二位，結果你看這個順序不是的，觀世音菩薩排在最後。這說明什麼？這個法門是特別法們，不是普通法門。實際上它是兩個特別法門，很多人誤會，只講耳根圓通，把大勢至菩薩的念佛圓通疏忽了。因為觀世音菩薩移位子，是從第二把他移到最後，太明顯了，你一看就曉得；而大勢至菩薩的排列是排列在二十三，彌勒菩薩排列在二十四，他兩個換了一下，彌勒菩薩擺在二十三，大勢至菩薩擺在二十四，它只換一個位子，所以很多人疏忽了。「二十五圓通章」裡兩個特別法門，不是一個，這兩個人沒有按照他的順序排列，那就是特別法門，特別重要。我們讀經、研教，像這些地方不能不留意。持名，乃易行道，人人能修。
>>>「《大勢至圓通章》曰：淨念相繼、自得心開。即凡夫心，開佛知見。」他引用這句話好，淨念相繼是功夫，也就是一心持名；自得心開是開悟，大徹大悟，明心見性，不用別的方法，就這一句佛號。「即凡夫心，開佛知見」，開佛知見就是大徹大悟，就是明心見性，不要用另外一個方法。我們在歷代，看到這些念佛人，三年的時間成功，預知時至，自在往生，我們想想他有沒有自得心開？淨念相繼的功夫肯定有，自得心開了。自得心開之後，為什麼不講經不弘法？講經弘法需要法緣，他沒有這個法緣他就走了。他走了，有沒有講經？有沒有弘法？有，他那個樣子就是給後人做最好的榜樣，他不是用言教，他是用身來表法。我們在佛法裡頭講經教學五十多年，黃忠昌這個表演，時間不長，他給我們講經教學做出最好的例證，證明了，這個功德殊勝。你要不相信，你看人家依教奉行，念了兩年十個月就成功，真的不是假的。有不少信心不足，猶豫徬徨的人一看到這個，信心堅定了。他真的接引大眾往生，也是接引有緣人，人家看到那個樣子，真信心生起來了，像他一樣那麼樣認真，真幹，個個成就。
>>>「至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，花開見佛，悟入無生。奇妙疾捷，莫過於是。」根器淺的，參禪不能得定，學教不能大開圓解，根器淺的是指這些人。他只要能夠至心信樂，至心是真誠到極處，決定沒有絲毫懷疑，相信淨土法門，相信《無量壽經》，相信《阿彌陀經》，死心塌地，一門深入；這個樂是愛好，不用多，這薄薄一本小冊子就行。願生淨土，這個願非常重要，這一生肯定就這麼一個方向、一個目標，決定要做到。蕅益大師在《要解》裡面講得很好，行人，就是念佛人，能不能往生極樂世界，決定在信願之有無，只要你真信、真願，沒有一個不往生，生到西方極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深，這話說得好。功夫淺的，凡聖同居土，為什麼？沒念到一心不亂。念到事一心不亂的生方便有餘土，念到理一心不亂的生實報莊嚴土，念佛功夫的淺深。這三土都有九品，都有三輩九品，看功夫淺深。往生不往生在信願之有無，這話說得好，古人沒說過，蕅益大師在《要解》裡講的。//mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 淨土大經解演義 第十一集
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】*** 請上網看全文
>>>底下有個比喻說，「飢遇王膳，而不能餐」，這是說什麼？說眾生沒福。這不僅是釋迦如來，一切諸佛應化在十法界、應化在六道，普度眾生的第一經、第一法門，他不相信，他不接受，他聽不懂，真聽不懂，不是假的。這個道理我很清楚，為什麼聽不懂？他對這個有懷疑，這是障礙；他傲慢，他瞧不起這個小部經，對這個他不在意。沒福報！把諸佛如來第一經給他，他不能接受。確實這八個字說得好，「垢重障深，心粗智劣」，就好像遇到國王的飲食，他不敢吃。
>>>「唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。」這說到《無量壽經》，《無量壽經》跟小本《彌陀經》相同，提倡持名，不像《觀無量壽佛經》，它是提倡修觀，又叫《十六觀經》。十六觀，最後第十六就是持名，持名放在最後，最後就是最重要的。你看文藝表演、戲劇，最好的這齣一定是壓軸戲，最後演出。佛法也是如此，最好的東西放在最後。你看《楞嚴經》上二十五圓通，它的排列是按照六根、六塵、六識、七大，是按這個排列。按這個順序，觀世音菩薩耳根圓通是排在第二位，結果你看這個順序不是的，觀世音菩薩排在最後。這說明什麼？這個法門是特別法們，不是普通法門。實際上它是兩個特別法門，很多人誤會，只講耳根圓通，把大勢至菩薩的念佛圓通疏忽了。因為觀世音菩薩移位子，是從第二把他移到最後，太明顯了，你一看就曉得；而大勢至菩薩的排列是排列在二十三，彌勒菩薩排列在二十四，他兩個換了一下，彌勒菩薩擺在二十三，大勢至菩薩擺在二十四，它只換一個位子，所以很多人疏忽了。「二十五圓通章」裡兩個特別法門，不是一個，這兩個人沒有按照他的順序排列，那就是特別法門，特別重要。我們讀經、研教，像這些地方不能不留意。持名，乃易行道，人人能修。
>>>「《大勢至圓通章》曰：淨念相繼、自得心開。即凡夫心，開佛知見。」他引用這句話好，淨念相繼是功夫，也就是一心持名；自得心開是開悟，大徹大悟，明心見性，不用別的方法，就這一句佛號。「即凡夫心，開佛知見」，開佛知見就是大徹大悟，就是明心見性，不要用另外一個方法。我們在歷代，看到這些念佛人，三年的時間成功，預知時至，自在往生，我們想想他有沒有自得心開？淨念相繼的功夫肯定有，自得心開了。自得心開之後，為什麼不講經不弘法？講經弘法需要法緣，他沒有這個法緣他就走了。他走了，有沒有講經？有沒有弘法？有，他那個樣子就是給後人做最好的榜樣，他不是用言教，他是用身來表法。我們在佛法裡頭講經教學五十多年，黃忠昌這個表演，時間不長，他給我們講經教學做出最好的例證，證明了，這個功德殊勝。你要不相信，你看人家依教奉行，念了兩年十個月就成功，真的不是假的。有不少信心不足，猶豫徬徨的人一看到這個，信心堅定了。他真的接引大眾往生，也是接引有緣人，人家看到那個樣子，真信心生起來了，像他一樣那麼樣認真，真幹，個個成就。
>>>「至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，花開見佛，悟入無生。奇妙疾捷，莫過於是。」根器淺的，參禪不能得定，學教不能大開圓解，根器淺的是指這些人。他只要能夠至心信樂，至心是真誠到極處，決定沒有絲毫懷疑，相信淨土法門，相信《無量壽經》，相信《阿彌陀經》，死心塌地，一門深入；這個樂是愛好，不用多，這薄薄一本小冊子就行。願生淨土，這個願非常重要，這一生肯定就這麼一個方向、一個目標，決定要做到。蕅益大師在《要解》裡面講得很好，行人，就是念佛人，能不能往生極樂世界，決定在信願之有無，只要你真信、真願，沒有一個不往生，生到西方極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深，這話說得好。功夫淺的，凡聖同居土，為什麼？沒念到一心不亂。念到事一心不亂的生方便有餘土，念到理一心不亂的生實報莊嚴土，念佛功夫的淺深。這三土都有九品，都有三輩九品，看功夫淺深。往生不往生在信願之有無，這話說得好，古人沒說過，蕅益大師在《要解》裡講的。//mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 淨土大經解演義 第十一集
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】*** 請上網看全文
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