母親的恩大於父親
大方廣佛華嚴經(第一七六0卷)2007/6/13香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1760
 請看「無方大用」第八段,「明毛光照益三昧門」,我們從第六光看起,「愛樂光」。第六光有三首偈
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***承接取段上下文*** 我們學《弟子規》,《弟子規》是《大方廣佛華嚴》,是出世間法。你就曉得,世間法跟出世間法不在法裡頭,法裡面沒有世出世間,平等的。世間跟出世間差別在哪裡?差別在自己,這個要知道。否則的話,你找出世間法,你永遠找不到。你看只要放下執著,就是出世間法,放下執著證阿羅漢果

  僧是什麼意思?僧在此地講與大眾和睦相處。僧的本意叫和合眾,佛家和合眾的標準有六條,「見和同解,戒和同修,身和同住,口和無諍,意和同悅,利和同均」。跟所有一切大眾都要守這個原則,這叫做「樂眾僧」。別人不喜歡我們、討厭我們,我們迴避,讓他生歡喜心。他喜歡我們,我們一起接近,在一塊共同學習;不喜歡我們,躲得遠遠的。一生記住,與一切眾生結善緣,結善緣就是無論哪個團體都歡喜你,都願意接納你,都歡迎你,廣結法緣,世間人講的廣結善緣。真正要做出犧牲跟奉獻,念念懂得謙虛,懂得禮讓,懂得尊重別人。冤親債主也要尊重,冤親債主就化解了。冤家宜解不宜結,他對我誤會沒有關係,讓時間、讓事實真相去化解,我們不要急著去解釋,沒有必要,這個地方要看你的修養,非常重要。所以懂得尊重人,人家就尊重你。敬愛別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人,你能做到這些,哪個不歡迎你?你走到不同的國家、不同的族群,甚至於不同的宗教,都歡迎你。

  很多同學曉得,我們這些年在世界上團結宗教、團結族群,我用什麼?就用這幾句話。這個幾句話你要曉得從哪兒來的?從《華嚴經》四攝法來的。四攝法是布施、愛語、利行、同事,你用在家庭,你一家和睦,家和萬事興;你用在團體,這個團體就是僧團,諸佛護念、善神擁護;你用在社會,就是和諧社會;用在這個國家,那就是安定、和諧、富庶;用在世界,就是和諧世界天下太平。我們學了要會用,用的最大的利益,自己身心和諧,身心和諧就說明百病不生。你生病是你身心不和,身心調和哪裡會生病?所以僧是和睦的意思,首先自己跟自己要和,這個和睦就是自己的本性跟習性。習性跟本性是不和的,你要如何能調和;盡量的化解習性,提升本性,你要在這上下功夫。那就是說要改毛病,要改習氣,毛病、習氣屬於習性,要改,盡量讓自己的起心動念、言語造作跟自性接近。自性我們不要講得太高,我們把標準拉到最低,確實與性德相應,《弟子規》就是的。所以學習《弟子規》就是轉習性為本性,就做這個功課。與感應篇相應、與十善業相應,這都是性德,性德落實到我們現前的生活境界裡面,就是這個意思。

  佛法的六和敬,文字不多,可是這義理、境界深廣無際,真的是從初發心到如來地都不能離開。特別是見和同解,這個用我們現在的話說,建立共識,我們的想法、看法都一致,和諧不就現前了嗎?想法、看法怎麼能夠一致?大乘教裡用得最好,那個方法好極了。你能把你自己的想法、看法統統放下,他也放下,我也放下,不就一致了嗎?決不是說你的想法、看法錯誤了,我是正確的,你們要依我的,誰也不服誰。佛說,自性清淨心裡面沒有看法,也沒有想法,把想法、看法統統放下,豈不就是放下妄想分別執著嗎?放下妄想分別執著,大家的想法、看法完全一致了,你看這個法子妙不妙!

  我在初學佛的時候,看到這個經文,我佩服得五體投地,太高明了。佛陀沒有說你們的想法、看法錯誤,我是佛陀,我的看法、想法是正確的,你們都要依我,佛不是這個說法。佛教我們統統放下,你看看放下執著是阿羅漢,放下分別是菩薩,放下妄想就是佛。佛法成就的三個層次,沒有別的,全是放下,放下則見和同解。我們初學佛的人做不到,說老實話,執著放不下,這個時候怎麼辦?可以用放下我們自己的成見,我們自己什麼想法、看法,我們把它放下,我們都依聖人的教誨,這個也是好辦法。聖人的教誨,弟子規、十善業、沙彌律儀這是聖人的教誨,我們依教奉行。這是教幼兒園的佛法,是起步,你要不從這裡起步,你的德行不能建立,也就是說你的煩惱習氣不能夠化解,你回歸不了自性。

  聖賢教育,目標都是教你成聖成賢,這是終極的目標。儒家代表中國傳統的學術,中國老祖宗教人,叫人學聖人,成聖成賢。聖人是什麼樣?聖人起心動念、言語造作都與性德相應,也就是說與本善相應。父子有親是本善,君臣有義是本善,夫婦有別是本善,長幼有序、朋友有信是本善。另外又開出八德,孝悌忠信是本善,禮義廉恥是本善,仁愛和平是本善。我們用這個來做標準,見和同解,你看用得上!六和敬用到儒家也用得上,用儒家的標準。這個什麼?我們真的放不下,就採取聖人的。

  佛法也是的,佛法教初學,初入佛門,我們的知見用什麼來做標準?淨土宗「淨業三福」就是最高的指導。實在講淨業三福不僅是淨宗,大小乘佛法都是以這個為基礎,為什麼?三福後面佛說過,講三世諸佛,三世是過去、現在、未來,三世諸佛都以這個為基礎。我們才曉得淨業三福是必須要遵守的,最高的指導原則。他第一句話「孝養父母,奉事師長」,怎麼孝養父母?怎麼樣奉事師長?我把它落實在《弟子規》,《弟子規》百分之百做到,這兩句話就做到了。接著他說「慈心不殺,修十善業」,慈心不殺是因果教育,我把它落實在《太上感應篇》。修十善業這個清楚,這就是《十善業道經》。

  你看他第一條教導我們的,我們落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,這三個根紮下去了。這三個根紮下去,給諸位說,真的是佛教幼稚園。能夠百分之百的做到,做得很圓滿,你可以升級,升到佛教小學。小學講什麼?「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。「戒是無上菩提本」,這才給你談戒律。戒律裡面有出家、有在家,這是生活規範,日常生活當中指導的原則,來培養你的根,讓你的根慢慢茁壯。弟子規、感應篇、十善業那是根,到第二福使你這個根茁壯,像樹苗一樣慢慢長成大樹,第三福是開花結果。有這麼一個基礎之後,無論你學儒、學佛、學道,選擇一部經,一門深入,長時薰修,你沒有不成就的。

  在中國幾千年當中,多少的聖哲,他是怎麼學出來的?要多想想,都是父母紮的根,母親的功德最大,為什麼?古時候教兒教女是母親的事情,母親不離家庭,不離兒女。父親出門謀生,擔負起家庭的經濟生活,經濟的來源靠父親。兒女的教養是母親的事情,家庭經濟是父親的事情,所以男女有別,別是他任務不一樣。所以中國自古以來,佛法也是如此,母親的恩大於父親。在大乘戒律裡面,出家人,出家人得到的四眾供養,母親可以用,父親不能用,父親沒有這麼大的福報,母親可以用。你看戒經上它就有差別。十方供養你只有可以供養母親,拿去供養母親,其他的人不可以,你的父親、你的兄弟姊妹都不可以,只有母親可以。佛在戒律制定得很嚴格。所以母親教出來的。

  但是你要曉得,母親教只是最初的一個階段,頂多教到六、七歲,母親就放手讓老師教,老師接著教,所以學校教育是家庭教育的延續。老師怎麼教法?老師要好好的把學生的根保護好,不能讓他變質,要好好的嚴加看管,這管教,不能讓他行為越軌,然後教他讀書。中國人有所謂「十年寒窗,一舉成名」,十年寒窗大概是七歲上學,念個十年,十七、八歲了,十七、八歲真的他有成就。無不是一門深入,長時薰修,他念了十年,參加考試可以考到狀元,狀元就是考試裡頭第一名。古時候真的有考取狀元的、榜眼的、探花的,這是前三名,沒有到成年,成年是二十歲,沒有成年,童子就考中了。所以要曉得,是不是老師教成的?老師可以說是護持,老師是保母,成就是他自己成就的,自己的成就決定超過老師。

  從前老師多半是秀才,也有舉人,舉人年歲大了,不做官了,回到家裡面來教小朋友,有,少數;秀才是絕對大多數。古時候的秀才、舉人、進士是學位的名稱,像我們現在的博士、碩士、學士;秀才相當於學士,舉人相當於碩士,進士相當於博士,最高的學位,最高的學位第一名叫狀元。大概中舉人多半都是為國家服務,現在講都去做官去了,人才是國家培養的,國家任命用人。所以私塾只是培養基礎,到考試及格之後,中了秀才之後,都由國家來培養。所以成名我們就曉得,一定是自己有志於學,學而優則仕。有志於學,有志於承傳聖賢事業、聖賢的道統,佛法裡面講傳法,像玄奘大師講的「如來家業」。如來家的事業就是教學,弘法利生如來家業,釋迦牟尼佛在世講了四十九年,就是教了四十九年。所以,法要知道,法用現在的話來說,就是道德、學問。

  僧也要認識清楚,僧是團體,人沒有辦法離開社會獨立生存。家庭也是個團體,最小的團體,從前是大家庭,大家庭是社會團體,三代同堂最少的,一般都是四代同堂、五代同堂。那一家多少人?少的五、六十口人,多的一、二百口人,子孫兒女多。所以,治家就能治國,治家跟治國沒有什麼兩樣,大家庭制度。現在學西方,都變成小家庭,兄弟姊妹統統分居,不在一起。從前這個家永遠不分的,沒有分家的,分家說明什麼?你家庭不和。所以由一個家就變成家族,這個家族的成員每個成員都是這個家族的生命共同體。僧是這個意思,是團體,擴大是社會,再擴大是國家。****************

  和睦裡頭最重要是平等,平等對待才能和睦相處;如果不平等,和睦就是假的,決定做不到。我要自以為是,你不如我,怎麼平等?怎麼能和睦?所以和睦的基礎,和睦的先決條件,是平等對待。佛教我們平等是最有效果的,這個在哪一家、哪個宗教都沒有佛法巧妙,佛法平等用什麼教?用供水。你看供佛菩薩都供一杯水,這是最低限度的,你不供香、不供蠟燭都可以,水不可以不供。水代表什麼?水代表清淨、平等,讓你每天看到供杯的水,就要想到我的心像不像這個水這麼清淨?像不像這個水平等,不起波浪?它取這個意思。那個水不是給佛菩薩喝的,是讓你時時刻刻想到,我要用清淨心平等心待人接物,這個意思多好,這個意思多巧多妙。這是佛教化眾生善巧方便,教你養成清淨平等心,清淨平等就能照。那個照什麼?就是智慧,覺,清淨平等覺。你處事待人接物不會感情衝動,你會很冷靜的來觀察處理,避免過失。

  所以,這一句是教我們對三寶生起愛樂心,三寶說的是佛法僧,廣義的佛法僧是整個社會大眾。僧是團體,在社會上許許多多不同的團體,叫眾僧。家庭是最小的團體,你看學校是團體,我們這個道場也是團體,公司行號也是團體。人離不開團體,都是過團體的生活。大的團體單位是國家、是民族、是宗教,這大團體,再擴大就是整個人類。

  我們再看第二首,『若常心樂於諸佛,及以樂法樂眾僧,則在如來眾會中,逮成無上深法忍』。前面所說的你都能做到,你能愛自性,你能夠順自性,順性是「法」;你能與一切大眾平等對待,和睦相處,這是「僧」。這些能做到了,下面說「則在如來眾會中」,此地這個如來你要懂得,佛經裡面凡是講如來多半從性德上說的,講諸佛是從相上說的,你看前面講諸佛。諸佛是從事相上講的,如來是從性體上講的,如來眾會就是自性眾會。自性眾會是什麼?中峰禪師講得好,「我心即是彌陀,彌陀即是我心」,心就是如來,所謂是「自性彌陀,唯心淨土」,你就曉得,所有一切眾會都是自性眾會。

  下面這一句實在講得好,你要肯定一切眾生跟我不二,整個宇宙心現識變。用現在的話說,一般人講的話,整個宇宙是一個生命共同體,那你處事待人接物你能不能忍?自然就行了。你在所有萬事萬物當中,你還有沒有討厭的?你要有討厭,你是討厭自己性德。我們把我們整個人身比喻作法性,身體各個的部位、各個器官,各個部位,甚至於各個細胞,這是法相。法相從哪裡來的?法性變現的,它是一體的。這不同的器官、不同的細胞,你有沒有哪個討厭的,你要把它去掉。有沒有討厭的?沒有。為什麼?你還會很好的把它保護著,一體!眼耳鼻舌身每個器官都健康,都是第一,你這才叫真的健康。如果只維護一個,我眼睛好,其他的都不照顧,你變成殘廢人,你不健康。

  這個道理你懂得了,我們今天世界上這麼多國家,每個國家就像一個器官一樣。我這個國家拼命發展,高效率的發展,旁邊的國家它落後,這個地球不健康,社會有毛病。就跟身體一樣,我是眼睛,他是耳朵,我眼睛非常好,耳朵不行了,不就是這麼個情形嗎?所以,要共同發展,要同步發展,你要有這個心量,就真正落實了平等對待。平等對待的果報就是和諧世界,不就這麼個道理,你就曉得和諧世界應該怎麼做法。還是從我心開始,我要認真這樣做法。

  現在的世界是有史以來最混亂的世界,真的是歷史上所講的亂世,大亂之世。亂的原因是什麼?原因是大家都迷失了自性,都違背了性德,這樣造成的一個現象,這個現象是反常的現象。要怎樣幫助大家回頭?要靠自己,我自己沒有回頭,怎麼能幫助別人回頭!果然能夠找到志同道合都能夠自覺了,明白這些道理,真正覺悟,我們幾個人回頭就能感動全世界。能有十幾二十個人真回頭了,為什麼說可以感動全世界?像我們這樣每天來上課,每天來學習聖賢教誨。我們利用網路、利用衛星同步播出去,全世界人都能看得到,都能收聽得到。每天二十四小時不中斷的傳播,實在講,每天播八個小時行,諸位都曉得全球時差不一樣,每天播八個小時。能有二十個老師,每個人每天講半個小時,八個小時排滿,一天重複播三次,用各種不同的言語做遠程教學。我們自己學習,獨善其身;用遠程教學的方法,兼善天下。鍥而不捨,我相信教一年,就能喚醒至少十分之一的人回頭,那就不得了!繼續辦個三年五載就能喚醒三分之一的人,天下馬上就太平,和諧社會就實現了。和諧社會就是中國古人所講的大同世界,天下太平,諸佛的樂土,是可以實現的。

  所以在今天,我們在這麼多年的學習當中,什麼最重要?聖賢教育最重要。沒有法子推動是大家都迷惑了,迷到哪裡去?迷到財富裡去,都鑽在錢眼裡面去。所以古人做的銅錢非常有道理,你看古錢,圓的當中有個方洞,有個方的洞,像什麼東西?像古時候的刑具枷,犯罪的人戴的枷。做成這個樣子,就告訴你這不是個好東西,你要是迷在裡面,鑽到錢眼裡面去,枷鎖就銬住你,你就失去自由了。枷鎖是監獄裡面的刑具,把它用來比喻作什麼?比喻作地獄,你迷在這裡頭,你將來的前途是墮地獄。所以中國人做的形相,它都是有表法的意思。錢不能沒有,需要用,不可以貪,不可以迷戀在裡頭,時時刻刻提醒你。

  文字也是如此,你看錢,這一邊是個金,金是人愛的,那邊兩個人都拿著刀在拼命奪,你看到這個多可怕!拿著刀子在爭,爭這個金,這是錢。它是好東西嗎?不是好東西。你錢太多了,就有人拿著刀來動你。所以你從文字,文字真的是智慧的符號,叫你看到的時候就提心吊膽,知道這個東西不是好東西。所以中國的文字是全世界所沒有的,它是會意,它是智慧的符號。縱然你不認識這個字,不曉得這個字怎麼念法,可是你看到這個字的寫法,你曉得它的意思,從文字裡面他就開悟。這外國文字是做不到的,中國文字有這種效果。

  你真的懂得樂佛、樂法、樂僧,你就能在所有一切大會當中,這個大會就是處事待人接物,在這裡面你能成就「無上深法忍」。《金剛經》上說得好,「一切法得成於忍」,忍是修行關鍵的功夫。你看菩薩六度,《金剛經》裡面,這個六條六個項目,說得最多的、說得最細的只有兩個,一個是布施,一個是忍辱。說得最多的是布施,布施是捨、是放下,所以布施能修福,忍辱能保持,如果不能忍,你所修的福都漏掉,保不住;忍,能保得住。忍裡面有生忍、有法忍,對人對事都要能忍耐,小不忍則亂大謀。

  你看這個字的相,你一看就曉得什麼叫忍?心頭上一把刀能忍受。所以在順境裡面,這個環境非常順利,自己非常歡喜;善緣,緣是人事環境,跟你往來的都是好人,你很開心。在這裡頭要修忍,忍什麼?不生貪戀。因為這樣的環境容易生起貪愛,貪愛是煩惱,你貪愛這個地方,你將來來生死了一定在這兒投胎,麻煩不麻煩!所以忍,要忍,不要有嗜好。我們有看到出家人,出家人貪愛什麼?貪愛佛像。我曾經遇到一個法師,在美國,他蒐集幾百尊的佛像,都是古董,他有一個房間供在裡面,像藏寶一樣。我去的時候他打開來讓我去看,告訴我這個佛像是哪個朝代的,有唐朝時候的、魏晉時候的佛像,非常名貴。有泥塑的、有木雕的、有銅鑄的、也有畫像。佛在經上告訴我們,如果你非常愛好這個東西,將來死了以後你還是捨不得離開,那怎麼辦?會依附在佛像上的小動物。木頭佛像會生蟲,你就投胎變成蟲。有的時候鑄造的佛像裡面,有老鼠打洞鑽在裡頭,那你就變成老鼠。所以這是麻煩事情。還有一些人喜歡經書,把它當作寶貝,死了以後這經書裡頭有蛀蟲,他投胎肯定生蛀蟲,為什麼?他捨不得離開。所以,人決定不能有嗜好,一定要放下,有很好,沒有也無所謂,不能有貪戀之心。

  在逆境裡面,環境不好,逆緣,遇到的都是惡人,都是自己的冤家對頭,在這裡頭學習不生瞋恚。換句話說,順境裡面你學著斷貪心,逆境裡面學著斷瞋恚心,沒有這個境界,貪瞋痴到哪裡去斷!天天念沒有用,要境界現前看看真的有沒有貪瞋痴?境界現前沒有貪瞋痴,真的放下了,這個都屬於忍。貪瞋斷了,愚痴也隨之斷掉,息滅貪瞋痴你才能成就戒定慧,自自然然成就,一點都不需要操心。所以忍,佛經裡面講得很多,簡單的說,第一個對於人事要忍,你才能跟人和睦相處。這也是最難的,非學不可,善人、惡人都要忍,善人不生貪戀,惡人不生瞋恚。你要真的肯學,你對善人、惡人會平等看待,都是我的善知識,都是我的老師,幫助我斷貪瞋痴。

  沒有境界天天磨鍊你,你怎麼會成就?所以不要看到這個境界不好,我捨棄它,那你什麼都學不成。你要在境界裡頭成就你自己的德行,放下你的煩惱習氣,這就是鍛鍊的時候。一切人、一切事、一切物無一不是善知識,所以真的「人人是好人,事事是好事」。無不是幫助你提升境界,幫助你化解煩惱習氣,成就你的智慧,成就你的德行。所以,永遠是個感恩的心對一切眾生,要把一切眾生看作善知識,把一切眾生看作諸佛菩薩,你才會有成就。他在我面前示現種種不同的相,天天來考驗我,像老師一樣,天天考學生,學生成績才能往上提升。真的就是這麼回事情,就是這個道理。生忍裡面還包括什麼?包括大自然,譬如夏天你要能忍熱,冬天你要能忍寒冷,這個自然氣候的變化,對於自然界也都要能夠忍耐,不生煩惱。不生貪愛,不生瞋恚,在環境裡面要去鍛鍊。

  法忍,法忍是修學佛法,求學,求學要有耐心,沒有耐心不能成就。尤其是佛法跟中國傳統的教育,傳統教育,老師首先訓練你就是訓練你忍,你要不能忍,你不能成器。聰明的學生、根利的學生往往喜歡發表自己的意見,老師不准,完全聽老師的教誨。那是什麼?訓練他的忍耐,忍,他才能有定,定才生智慧。沒有通過忍跟定的智慧,是佛法裡面講的世智辯聰,世智辯聰是八難之一,為什麼?它障礙你,障礙你的定。為什麼?你還是心浮氣躁,你定不下來,你妄念很多,你見解很多,那個見解是胡思亂想。所以真的善知識他在這上下功夫,你有體會,不讓你,就是不讓你。從前我們不曉得,到以後才明瞭,這是真正的好老師,真正的善知識,他對我真有幫助。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

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