自性開發智慧圓滿教育【自性裡面無量智慧無量德能】

 虛空好比是天上一片雲彩
 底下一句「得如來一身無量身」，一身是什麼？是自性，是沒有身；無量身是什麼？眾生有感，他就現身。跟諸位說，這不是分身，這不是化身，你說什麼都是錯誤。為什麼？一身是法身，法身沒有相，法身遍法界虛空界，所以什麼地方有感他立刻就現相，不是說他從那裡過來一下，不是的，就在現前。連虛空，我們今天講時間、空間都是法身現的，《楞嚴經》上佛說得清楚，我們都以為虛空很大。《楞嚴經》做比喻說，我們的自性好比是虛空，我們現在的虛空好比是天上一片雲彩，你說雲彩大，是虛空大？虛空太小了，虛空是自性變現出來的。法身是無窮大的，虛空是法身裡面的一點。所以不是什麼從那裡來、到這裡去，沒有。你證得法身之後，沒有距離、沒有先後，沒有先後是沒有時間，沒有距離是沒有空間。十法界裡面眾生當然有感，不但有情眾生有感，無情眾生也有感，你說他哪裡不現身？處處現身。現的身不是一定的，千變萬化，這個道理你想想江本勝的水實驗，你就有一點體會到。絕對沒有妄想分別執著，也就是說絕對沒有起心動念、分別執著，叫得大自在、真解脫。所以一身就是無量身，無量身就是一身，這個無量身包括依正莊嚴。

 那個懂是似是而非自以為懂得

 實驗水自然法爾如是的示現
 下面說「然上所釋，皆圓教意」，清涼大師跟我們講解的，都是大乘圓教的教義，講得圓滿。「故下發心品云」，初發菩提心品，下面一品「發心品」裡面說，「應知此人」，此人就是剛剛證得初住的這個人，「即與三世諸佛同等」，這成佛了，這個人就是剛剛放下妄想分別執著。我們講得比較清楚，大家明白，不會誤會，我講不起心、不動念、不分別、不執著，我講四句。不起心、不動念就是妄想沒有了，起心動念是妄想，不分別、不執著，這是佛。佛在世間示現的時候，應付這個好像是起心動念，那不是的，他確實沒有起心動念，沒有分別執著，可是他表演的時候真有。那個有是什麼？就我現在用江本勝博士的實驗，水自然法爾如是的示現，沒有分別執著、沒有起心動念，性德起用。「恆順眾生，隨喜功德」，這兩句話講得好，佛菩薩在世間恆順眾生，眾生善，順他的善；眾生惡，順他的惡，沒有一樣不隨順。隨順裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，那叫功德，那叫隨喜功德。如果恆順裡面有起心動念、分別執著叫造業，那業就有善惡，出不了六道，惡業就是三惡道，善業就是三善道。如果恆順眾生，做一切事情像善財五十三參，他不起心、不動念、沒有分別、沒有執著，功德，功德怎麼樣？把他無始無明的習氣就斷掉。無始無明習氣用這個方法斷，除這個方法沒有第二個方法。不能說我要用什麼方法斷、我要修什麼功，那就錯了，一起念頭你就墮落了，所以叫無功用道。他與三世諸佛同等。

 韓館長三十年得力於她的護持
 >>>古時候，我們從書上看到的。在這一生當中，我們親眼看到的，是個正法道場，是有好老師，由於不能忍，掉頭而去，可惜了。業障深重的凡夫，在善知識會下，不是幾天幾個月就成就。我跟李老師十年，你沒有十年根紮不穩。他老人家雖然很謙虛，告訴我五年，我加一倍，你不能忍，這十年你能過得下去嗎？學成之後，我跟韓館長三十年，得力於她的護持，你不能忍，那你就不能成就。怎麼忍法？你認識她是善知識、她是佛菩薩，她的一切都是把我的無始無明習氣煩惱磨掉，這是真善知識。凡夫在世間，頭一個貪戀的是財、名利，不容易放下。韓館長是佛菩薩再來，我心目當中她是佛菩薩再來，她是來度我的。我的三個老師，方老師、章嘉大師、李老師是把佛法的理論傳給我。我在生活上、在教學上，磨鍊要靠韓館長，我能認識很清楚。錢很難放下，我從小是看得很淡，可是供養一多的時候往往就增長貪心，沒有的時候還無所謂，供養多了貪心，地位高的時候貪名，貢高我慢就會起來。

 最好的朋友批評得有分寸智慧

參學是歷事鍊心是徹底覺悟了
>>>下面清涼大師舉個證明，這個證明很好，「善財童子於妙峰山頂見德雲者，亦表斯位，彌顯有由」，這句話說得好。《華嚴經》末後一品「入法界品」，五十三參第一參就是參訪德雲比丘，在《四十華嚴》稱為吉祥雲比丘，吉祥雲就是德雲，這兩個翻譯翻的不同，是一個人，吉祥雲比丘。在須彌山頂見到他，這是代表初住菩薩，善財童子去參訪初住菩薩，他自己就到初住，他要不到初住，見不到初住菩薩。所以講參學，參學我們要懂得這個道理。什麼時候才有這個資格參學？大徹大悟、明心見性之後，這才開始五十三參。沒有見性的時候，怎麼辦？跟著老師，不能離開老師，就好像學校念書，你沒有畢業，你不能離開學校。善財的老師是文殊菩薩，他在文殊會下，他所示現的是漸修，不是頓修，不是像惠能大師一樣，這都做樣子給我們看的，慢慢放。放下執著、放下分別、放下妄想，妄想就是起心動念，統統放下，畢業了，就大徹大悟。

不要想著這個事情非我做不可

第二個是邊見，邊見我們用現在話講，諸位好懂，對立。邊見沒有了，對立沒有了，別人跟我對立，我不跟他對立，這是初信位的菩薩。沒有對立就沒有矛盾，沒有矛盾就沒有衝突，沒有衝突就沒有競爭、鬥爭，這都沒有。所以他能跟一切眾生和睦相處、平等對待，於世出世間法沒有一絲毫貪戀。在這個世間，【 經上常常教我們，隨緣不攀緣，不要想著這個事情非我做不可，眾生業力感召，佛菩薩念念在照顧，這在《華嚴經》上太清楚、太明白了，眾生造極重的罪業，佛菩薩也不捨他。佛菩薩對眾生一切照顧是法爾如是 】，這裡頭沒有感情的，剛才講過，絕對沒有起心動念，起心動念尚不可得，哪來的分別執著！所以我們對佛菩薩是永遠不能理解，都把佛菩薩當作人看待，「他也有分別、他也有執著」，就全錯了。

首先放下你的自尊心學謙卑
我非常感激章嘉大師，因為第一天我就問他這個問題，我說我現在知道佛法好，有沒有方法能叫我很快的契入？他告訴我，「看得破，放得下」，就契入了，這是講真話，沒有絲毫隱瞞。我問他老人家：從哪裡下手？布施，這是最初方便。我們聽他的話，了解的意思很淺，不像現在有深度，那是剛剛入佛門，了解得很淺。好，學布施，布施是放下，先放下身外之物，外財，然後能再進一步用內財布施，內財就是做義工，在道場做義工。我在懺雲法師茅蓬做義工，在台中蓮社、慈光圖書館做義工，這是內財布施，這叫最初方便。以後慢慢懂得了，放下那些外面是小事，但是想想看也不是小事，為什麼？那外面都是障礙，障礙統統放下之後，真正的正意，這是如來真實義，是教我們放下執著、放下分別、放下起心動念，這是如來真實義。但是如果你身外跟內財都放不下，執著分別你就別想，所以真的還是最初方便。老師給我們引導讓我們上第一個階梯，上第一個階梯，慢慢會發現有第二個階梯，還有第三個階梯；可是這第一個階梯，沒有人指導你，你不知道。

　
 總以為自己比別人強別人不如我

一生當中不忘記父母老師之恩