dof0019 都要從誠敬入門
大方廣佛華嚴經（第一八七一卷）香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1871 ★請上網看全文★
確實，有許多眾生沒有這個緣分，雖然得人身，一生聞不到佛法；或者聞到佛法，不是真的，假的很多，不是真佛法；是真佛法，又未必能遇到大乘；遇到大乘，未必能遇到最上乘，最上乘就是《大方廣佛華嚴經》。這部經我們都知道，世尊示現成佛之後，在定中所說的，二七日中為四十一位法身大士說出他徹悟之後親證的境界。這不是比量，是現量，這就是諸法實相，真實不虛，告訴我們人人有分。我們現在見到了，這真不是容易事情，就像開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」。我們有幸在這一生當中遇到了，遇到怎麼樣？遇到不學，這個習是認真的學習，這是不容易的事情。有緣遇到了，遇到了你信不信？很多人不信，遇到不相信；信了之後能不能解？都不容易的事情。解了之後能不能行？清涼大師在此地說這幾句話，見而不習，習是行；換句話說，他已經相信了，已經理解了，他還不肯幹，不肯幹就被淘汰掉了，誠為自欺。
實在說，他為什麼還沒做到、做不到？這個事情，早年，這個話要說起來，五十六年前章嘉大師告訴我的，大乘經教你要不能落實，你並沒有理解，聽是聽得很多，聽不懂，這麼多年來我們親身的體驗。所以在教學當中我就很清楚，什麼人能聽得進去？印光法師說得好，一分誠敬，他聽懂一分；二分誠敬，他聽懂二分；不真誠、不恭敬，佛來給你講，你都沒聽懂，誠敬能入。現在的人有幾個人有誠意？有幾個人知道恭敬？不誠不敬，不但佛法沒分，世間法也沒分，都要從誠敬入門。所以現在學校，你看看學生心浮氣躁，那我們到學校去教叫白教了。
世間法都要專心、專一，他才能夠契入，何況是出世間的大教，沒有誠意那怎麼行！什麼叫誠？這誠意，儒家也講「誠意而後心正，心正而後身修」。要從儒家來講，他沒有誠意是他沒有智慧、他沒有致知。為什麼沒有智慧？他的煩惱習氣沒斷掉，叫格物；物就是欲望，是貪瞋痴的習氣，格是格除。這些貪瞋痴習氣沒有把它除掉，所以他智慧不開；沒有智慧他意不誠，起心動念自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這怎麼能入門？佛法教我們先斷煩惱，教我們怎麼學法？我們學淨宗同學都是遵照世尊在《觀無量壽佛經》上告訴我們的「淨業三福」，這是我們學習最高的指導原則。淨業三福第一句「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句有沒有做到？這四句做不到，誠就沒有，所以非常重要。我們想在這一生成就，這四句是什麼 ？是我們做人的根本，人都做不好，你怎麼能學佛？哪有這種道理！所以這些年來我們特別提倡、強調弟子規、感應篇、十善業道，這是儒釋道的三個根，你不能不知道。
佛法傳到中國將近兩千年了，早年間，我們可以說第一個五百年，二千年是四個五百年，第一個五百年小乘法挺盛，成實宗、俱舍宗。這是稟承世尊的教誨，學佛不先學小乘後學大乘，非佛弟子。佛法跟念書一樣，要按部就班來，先學小學，再上中學，再上大學。小學、中學沒有學，一下就上大學，釋迦牟尼佛搖頭，不承認，你這個學不好，所以小乘挺盛。唐朝中葉以後小乘就衰了，中國這些學佛的出家在家的不學小乘，為什麼？回過頭來用中國儒跟道代替小乘，真的好，所以唐朝中葉以後，儒釋道的關係非常密切。孝養父母，奉事師長，儒家講得好，講得很透徹。所以我們強調學弟子規，弟子規做不到，孝養父母，奉事師長，是假的不是真的。這兩句落實在生活上，學習，落實在生活上就是弟子規。慈心不殺，這是講因果，落實在生活上就是道家的《太上感應篇》，你說重不重要？末後一句，修十善業，《十善業道經》。這三部經是根，儒釋道的三個根。佛的根是十善業道，十善業道建立在弟子規跟感應篇的基礎上，沒有弟子規、沒有感應篇，十善業道你做不到，這是真的。
現在佛為什麼這麼衰？出家人不能持戒律，為什麼不能持戒？十善業沒做到，那戒律當然沒法子持。在家信徒，經上展開「善男子，善女人」，那個善的標準是十善業道，十善業道也沒做到。所以我們研究探討為什麼做不到？沒有感應篇的底子，沒有弟子規的基礎，所以做不到。現在我們明白了，不能不努力認真的補習，一定要把這三個基礎落實，然後我們才真正能做到三皈五戒、沙彌律儀，不要講得太高！這是淨業三福第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是建立在前面第一條的基礎上，如果我們沒有「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第二條就不能落實。頭一個跟你講三皈，三皈是假的不是真的。有前面基礎，三皈是真的，五戒也是真的，才真正能做到受持三皈、具足眾戒、不犯威儀，有這個基礎才能夠進入大乘。
大乘頭一個發菩提心。什麼是菩提心？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是菩提心，發不起來。沒有前面兩條的基礎，你怎麼能發菩提心？菩提心發出來之後，還有一句「深信因果」，這個因果不是《太上感應篇》，《太上感應篇》那個因果是初學的，這個因果是菩薩學的。什麼因果？念佛是因，成佛是果。這個真的很多菩薩都不知道。所以這句話你要真正明白了，真的懂得了，就是八萬四千法門裡面的淨土法門，這老實告訴你。然後這才「讀誦大乘」，這是自己成就。
末後一句是幫助別人，「勸進行者」。清涼大師最後這裡說「故中人可勸而進也」，勸進行者。你看看清涼大師這個話，不是上上根人，也不是上根人，中根以下可以勸他來進修。如果我們連這句話都沒分，那自己要承認，我們大概是下下根人，中下根人可勸而進也，那我們是下下根，勸了也沒用。沒用我們還在這裡學，那學了有什麼意思？不能說完全沒用，也有用，阿賴耶識裡頭落下華嚴的種子。這個種子非常可貴，這一生當中不起作用，還是受業力支配，該怎麼生死還是怎麼生死，【 該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。如果我們真的覺悟了 】，我們先紮三個根，然後再努力補三皈、五戒、沙彌律儀，我們來補修這個功課，一定要達到標準，那我們就是中根人了。中根人阿賴耶識裡面有《大方廣佛華嚴經》的種子，縱然不能在《華嚴經》裡面開悟，《華嚴經》末後「十大願王，導歸極樂」，我們對於淨宗的信心堅定了，萬緣放下，一心念佛，決定生淨土。到西方極樂世界，西方極樂世界是大華嚴的世界。《無量壽經》上，你們看夏蓮居老居士的會集本，第二品「德尊普賢」，這就說明了西方極樂世界是什麼世界？是大方廣佛華嚴的世界，是普賢菩薩的法界。所以淨土五經最後一部是《普賢菩薩行願品》，你看這幾句話多重要。
聽完菩薩殊勝德用，最後清涼大師告訴我們，這個德用是我們自己本來具足的，為什麼失掉？那就是佛講的「但以妄想執著而不能證得」。我們天天打妄想，起心動念全是妄想分別執著，嚴重的分別執著，所以把這樣殊勝的智慧德相障礙住了。不是沒有，障礙住了，除掉障礙這就現前。我們如果是中根，一定要在這一生當中提升到上根，這叫有志氣，不能把自己提升，那就太可惜了。下面有九首頌，我們先看第一首：【第一智慧廣大慧。真實智慧無邊慧。勝慧及以殊勝慧。如是法門今已說。】
清涼大師很難得在註解裡面跟我們說明，這首偈是總結前面所說的，「略就六慧結之」，用六種智慧。這六種智慧就是『第一智慧，廣大智慧，真實智慧，無邊智慧，勝慧，殊勝慧』，跟我們說了六種。所以佛法諸位一定要知道，佛菩薩出現在世間沒有別的，就是幫助我們恢復自性本具的無量智慧，這不是從外頭來的。我們現在要反省一下，我們現在是有無量無邊的煩惱，好像沒有智慧。佛在大乘教裡面告訴我們，無量無邊的煩惱就是無量無邊的智慧，怎麼說？悟了就叫智慧，迷了就叫煩惱。這就明白了，無量無邊智慧是真的，迷了自性，智慧變成煩惱，德能變成造業，相好變成三途六道，變了。這個變就是大乘教裡面所說的唯識所變。識就是迷，妄心不是真心，真心能現，妄心能變。
如何把妄心轉變成真心，問題就解決了，法相宗裡面講「轉識成智」，就解決了。轉第六意識為妙觀察智，轉第七末那為平等性智，這兩個是因上轉，我們在這上下功夫。這兩個轉了之後，阿賴耶跟前五識自然轉了，連帶轉了，所以叫果上轉，阿賴耶變成大圓鏡智，前五識變成成所作智，這就回歸自性。所以要知道轉從因上轉。第六意識迷了的時候是分別，覺悟的時候是妙觀察智，妙慧，第七識是執著，執著我，覺悟的時候叫平等性智。有「我」決定不平等，我總比別人高一等，別人總不如我，傲慢心生起來。所以佛在經上講，末那識四大煩惱常相隨。這個四大煩惱是與生俱來的，不是學來的，迷的時候它就有，覺了的時候它就沒有，迷了就有。我見，執著我；我愛，我愛就是貪；我痴，愚痴；我慢，傲慢。你看看，我見、我愛、我痴、我慢，貪瞋痴三個根本煩惱。但「我」是根，如果沒有我，這三個都沒有了。
所以《金剛經》上教給我們要學什麼？無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那這都沒有了。四相有一個，統統具足，那是迷，覺了之後沒有。覺了之後這些眾生是什麼？就是像佛在經上告訴我們的「一切眾生本來是佛」，一覺悟之後，你看到所有眾生都是佛，這禮敬諸佛。雖然都是佛，我也是佛，佛跟佛，自己謙虛，尊重別人，都是諸佛，平等的。我們自己總以為比別人高一等，錯了，比別人高一等，你的迷輕一點，他的迷重一點，他百分之百的迷，你是百分之九十九的迷，比他高一點點，就覺得傲慢得不得了，不行。等覺菩薩跟佛來講，迷真的他只有一分，佛是完全沒有迷，等覺菩薩一分，十地菩薩兩分，九地菩薩三分，你這樣算就明白了。我們今天是凡夫，比人家高多少？人家百分之百，我們還有百分之九十九。所以一定要知道，決定不可以傲慢。
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