dob0014逆增上緣幫助你開智慧
還有一種不信的，聽了《華嚴》，聽了怎麼樣？聽了不相信，有沒有？有，而且很多，他喜歡聽，像聽故事一樣，他不相信，《華嚴》上講的東西太奇怪了，哪有這個道理，不能接受。有沒有好處？有，你看看「今不信者」，現在接觸到、聽到，不相信。「願少聽聞」，清涼大師很慈悲，不要緊，我們講《華嚴經》，你來聽一堂，或者你坐在這個講堂裡面聽個十分鐘，叫少聽聞。「為毒塗鼓，終成堅種」，這就是一歷耳根永為道種，你到來生、來世遇到緣你會相信，這個善根不是短時間造成的，你這一生當中聽一堂課，來生後世遇到這個經的時候，你可能聽個幾十堂課還不會相信，還要到再一次碰到，愈來你的信心就慢慢增長，真不容易！所以不相信的時候，阿賴耶識裡頭打基礎，到什麼時候一接觸你就相信，那你這個善根非常深厚，決定不是一世、二世、三世、五世種的善根，很長時間種的善根。
這裡頭有個比喻，叫毒塗鼓，這個比喻也介紹一下，佛經裡頭有這兩種說法，叫毒天二鼓。天鼓我們前面講過，實際上天鼓跟毒塗鼓是一個鼓，不是兩個鼓，我們明白之後就曉得了。先介紹二鼓，「毒鼓與天鼓也」，這二鼓，「軟語生善，譬如天鼓。苦言滅惡，比於毒鼓」。你看是一個鼓，是一樁事情。鼓是振奮人心的，振動人的，是以和顏悅色勸導人，他受感動了，這就像天鼓一樣；還有一種，苦口婆心，幫助他改過，這就比喻毒鼓。又一個說法，「又教法於我順緣為天鼓，逆緣為毒鼓」，我們講增上緣，順的增上緣就像天鼓一樣，逆增上緣就像毒鼓一樣。《法華玄義》裡有這麼兩句話，「前藥珠二身先以定動，今毒天二鼓後以慧拔」。前是前文講的，藥跟珠這都是比喻定；後面講二鼓，毒天二鼓，這是講智慧。智慧有逆順，順的增上緣幫助你開智慧，就像天鼓，逆增上緣幫助你開智慧，就像毒鼓。
哪個是逆增上緣？我們講念佛往生順逆增上緣都講得很多，逆緣往生最明顯的，宋朝的瑩珂法師。他為什麼念佛求往生？因為他知道他要墮地獄，嚇壞了。他出家不守清規，做了很多違背戒律的事情，好在他還有點善根，他知道照佛法所講的，他決定墮阿鼻地獄。但是他的劣根性很重，脾氣也不好，禁不起誘惑。知道這個事情嚴重，他就向他的同參道友去請教，有什麼方法能救我，讓我不墮地獄？有個同學就給他一本《往生傳》。他看了《往生傳》之後，他非常感動，痛哭流涕，真的下了決心，把寮房門關起來，一心念佛，不吃飯、不睡覺、不喝水，念了三天三夜，居然把阿彌陀佛念來了，逆增上緣。如果要不是做那麼多壞事，肯定墮阿鼻地獄，他就發不出這個心，這是逆增上緣，真把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他，你還有十年陽壽，好好念佛，十年之後，壽命到的時候我來接引你。他一想不對勁，我禁不起誘惑，十年當中我又不知道幹多少壞事。他跟阿彌陀佛要求，我十年壽命不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛答應他，好，三天之後我來接你。三天之後他真往生了。這就好比是毒鼓，是屬於逆增上緣，就是讓你真正感到大的災難臨身，你不回頭可不得了，你沒救。這就好比是毒鼓。
經上跟我們講的印度的毒鼓，「毒鼓之聲能殺人」，用它來比喻《涅槃經》所說的，「佛性常住之聲，能殺害眾生之五逆十惡，使入於佛道也」。這幾句話初學的同學不太好懂，我們要把它講清楚。佛在經上講毒塗鼓是比喻，《涅槃經》上有一句話說「佛性常住」，一切眾生佛性有沒有丟掉？沒有。我們很多次跟同學們舉的這個比喻說，佛給我們講，一切眾生本來是佛，我們大家都是佛，就跟惠能大師講的一樣，《華嚴經》上所說的全是我們自己的自分，我們的本分。為什麼現在統統不見了？佛告訴我們，但以妄想執著而不能證得，我們都是有障礙在那邊。我們用這三種顏色來代表妄想分別執著，黃色代表妄想，藍色代表分別，紅色代表執著。我們現在這三樣統統都有，我們把眼睛比喻做我們的佛性，也叫做法性，我們把眼睛遮住，遮住看外面都看不見，外面的是什麼？外面的是法相，我們眼睛是法性，就是佛性，你想想，這妄想分別執著造成了障礙，它有沒有真的遮了眼睛？沒有，有沒有真的妨礙到外面法相？也沒有，所以法性、法相都是常住。惠能大師見性之後說「何期自性，本不生滅」，沒有生滅，「何期自性，本自清淨」，沒有污染。那我們今天講污染，這個現象就是污染，是不是真的污染？沒有，只是障礙，這些東西叫煩惱。
妄想是無明煩惱，黃色的，分別是塵沙煩惱，藍色的，執著是見思煩惱，紅色的。我們沒有能力，佛是什麼？一下放下就成佛了，本來成佛。惠能大師怎麼樣？一下放下，這叫上上上根人。我們沒有能力放下，那佛教我們，你先把執著放下。這是執著，這塊紅色的是執著，這不要了，那這樣就清楚多了，可以看到一些。紅色放下是什麼？阿羅漢。再教你把分別放下，分別是藍色的，好，放下，那這是什麼？這是菩薩。這是什麼？這是無明，再把無明放下，你本來是佛，就這麼回事情。這三樣東西它不是真的，它要是真的，那我們的佛性就被它染污了，那外面的法性也真的被它染污了，要知道沒有，這是假的。這個東西是抽象概念，在百法裡面是不相應行法，所以它不是真的，這你一定要懂得。馬鳴菩薩在《起信論》裡面跟我們講「本覺本有」，佛性是本覺，常住，本有；這三樣東西不覺，「不覺本無」。本無當然可以把它丟掉，本有當然可以恢復，就這麼個道理。所以佛說了真話，佛性常住，本有。佛性裡面是什麼東西？佛性你看，清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法，這就是佛性，細說那就是《大方廣佛華嚴經》。所以這個能殺眾生五逆十惡，就是說你要真正明白了，五逆十惡是執著，就是見思煩惱，見思煩惱放下之後你是什麼人？你是阿羅漢，你就轉凡成聖了。根性再利的人，他連分別也放下了，他就是菩薩。所以這個殺是殺什麼？殺煩惱，殺妄想分別執著，是這麼個意思。
所以毒塗鼓是什麼？《華嚴經》。有善根的人，你讀《華嚴經》是天鼓，沒有善根人，反對，不相信，他也種了善根，它叫毒塗鼓，它叫毒鼓。首先我們把這個意思搞清楚、搞明白，我們下一堂課再給你細細介紹天鼓跟毒鼓它所表法的義趣。所以就是一部經典用這個來比喻，你歡喜，你能信、能解，歡喜接受，歡喜照做，《華嚴經》是你的天鼓；聽了之後懷疑，認為它講的是神話，這個東西不能相信，不能接受，那它就是毒鼓，在你阿賴耶識種了善根。這一生不能叫你斷疑生信，那是什麼？這個因淺，到來生，來生來世再去，它會加深一些，慢慢加深。總得要好多世，加深到一定的程度，你再碰到，生歡喜心，你也能信、能解。所以這叫能殺害眾生，不是殺害眾生的慧命，是殺害眾生的煩惱，五逆十惡是煩惱，也就是能夠破除你的煩惱障。煩惱障破除之後，「使入於佛道」，你對佛就相信。
所以佛法是你自己，不是別人。《華嚴經》所說的全是自己自分境界，就是你自己本有的境界，你怎麼能不相信？不是說別的事情，說別人與我不相干，說自己的事情。說毘盧遮那佛，毘盧遮那佛是自己，不是別人。然後你往生西方極樂世界也告訴你，阿彌陀佛是自己，自性彌陀，唯心淨土，這在《華嚴經》上講透徹了。所以這個道理慢慢誘導你契入，這叫毒塗鼓。今天時間到了，我們就學到此地，這段還沒講完。
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