佛告訴我們靈魂還不是我
>>>我們再往下面看，「第五具足方便住，對治真俗身邊二見，令大智境界得自在，破不自在障故」。五是具足方便，方是方法，便是便宜，方便兩個字要用現在的話說，就是最恰當的方法、最好的方法。這沒有一定的，為什麼？這些事情是因人而異、因事而異、因時而異，它是活的，它不是一成不變的，所以叫善巧方便。這就是智慧的起用，智慧起用就叫具足方便，就是善巧方便。它的體是自性般若智慧，起作用的時候就叫具足方便，大乘教裡也常常講「善巧方便」，它起作用。它對治真俗身邊二見，俗有身見、有邊見，俗是六道凡夫，身見是什麼？執著身是我；邊見就是現在講的對立，邊是二邊，有真，真的對面就是假，善的對面是惡，好的對面是壞，長的對面是短。人生活在哪裡？生活在相對的世間，相對就是邊見。佛告訴我們，身見跟邊見都是錯誤的，錯覺，沒這回事情，這是所有一切煩惱的根本。修行人首先要破身邊二見，身邊二見破了，五種見惑就不難斷，因為它底下就是見取見、戒取見、邪見，這五大類的錯誤見解。確實要知道身是假的，身不是我，我是什麼？現在科學家也相當聰明，他們在研究當中也發現身不是我，那身是什麼？有點跟佛法講的接近，身是我所有的，不是我。什麼是我？靈魂是我。因為身有生死，靈魂沒生死，靈魂在六道裡面去投胎，這個身體壞了，用的時間長，用舊了、老了、壞了，不要了換一個。
>>>這不就是像藏傳的活佛轉世一樣嗎？他去換個身體。所以轉世不希奇，活佛轉世，哪個不轉世！各個都轉世，問題就是你轉了之後，你得個什麼樣的身？活佛是個修行人，他愈轉愈殊勝。如果我們能夠懂得斷惡修善，那個身也愈轉愈殊勝，從人道轉到天道，欲界天轉到色界天，色界天轉到無色界天，這不都是轉世嗎？天有二十八層，無論哪一道都非常複雜。這裡面總而言之，有染、有淨、有善、有惡，有智慧、有福報、也有愚痴受苦，像這些情況我們知道得很多。佛告訴我們靈魂還不是我，那什麼是我？佛家講有我，常樂我淨這是真的不是假的，有真我，真我是法性，法性沒有生滅，法性沒有染淨。惠能大師見性的時候不是講得很清楚嗎？「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅」。這是真我，真的我不生不滅，真的我得大自在；這個身是我，這身不自在。「我」這個字的定義在佛法裡面有自在的意思，我們在身上找不到自在。所以一定要曉得，執著身是我是很大的錯誤。
>>>法性，乃至於從法性變成法相，法性是體，《還源觀》裡面講「顯一體」，那一體是法性；「起二用」，這是現相，就是法相。大乘教裡面把體跟作用合起來講叫法身，或者單獨講法性是法身，或者單獨講法相也稱作法身，都講得通。為什麼？它有三遍的性質，那就是「周遍法界」，它第一個特性，無論是性、無論是相，周遍法界，第二個特性「出生無盡」，第三個特性「含容空有」。無論在性上講、在相上講，它都是究竟圓滿的，它沒有分別，它沒有執著，它沒有起心動念。在大乘佛法裡面，稱這個境界叫實報莊嚴土、叫常寂光土，身跟土是一不是二，這叫得大自在。性遍法界虛空界，它所起的作用，這個作用就是物質現象跟精神現象，也是周遍法界，這是真我，在哪裡？就在現前。為什麼我們不能覺察？我們是迷而不覺，不是沒有，我們是迷而不覺。為什麼會迷？因為我們起心動念、分別執著，迷了。佛說得好，經上講得明白，只要我們放下妄想分別執著，妄想是起心動念，也就是說我們真正能做到不起心、不動念、不分別、不執著，這個事實真相你就見到，就在眼前。見到之後就看破，你當然放下，看破之後放下了，徹底放下了，不但沒有分別執著，連起心動念都沒有，那就恭喜你，你已經進入這四十一個位次，就是十住、十行、十迴向、十地、等覺，你已經契入這個境界，你不會退轉，念不退，就是圓證三不退，位不退、行不退、念不退。 多元文化企業管理教育網站 歡迎您的加入
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