就是取中庸在日用平常當中是禮
>>>佛陀為我們示現什麼都放下，物質生活三衣一缽，精神上的生活給我們示現法喜充滿，常生歡喜心；形相給我們示現金剛不壞身，身體健康，不生病，年歲增長他形相不衰，這些給我們大眾自自然然生起強烈的信心。人生活在世間要以什麼為目的？要以快樂為目的，要以法喜充滿，不是以賺錢、以升官為目的。賺錢你得不到歡喜，做高官你還是得不到歡喜，人生要生活在歡喜的世界，這就對了。
所以《論語》記載孔夫子一生的行誼，第一句話就把法喜充滿顯示出來，這不是隨便編排的，有很深的用意在裡頭，你看頭一句，「學而時習之，不亦說乎」，他把這個擺在第一。編輯《論語》的這些人，《論語》不是夫子寫的，是他死了以後，學生編的，學生編的把這一句放在第一，用意很深，這就是什麼？重視教育，重視學習。那時候佛教沒傳到中國來，跟大乘佛法真叫異曲同工，同樣一個看法、一個想法。大乘佛法是法喜充滿擺在第一，怎麼知道？中國寺廟的建築，你一進山門，進到寺廟去你頭一個看到山門，山門是一個建築物，是什麼？天王殿，天王殿正當中，面孔對著大門的是彌勒菩薩，你看彌勒菩薩那個樣子就是歡喜！把他擺在第一跟《論語》上第一句話很有意思，它就對照起來了。彌勒菩薩所示現的就是常生歡喜心。古人有兩句話顯示彌勒菩薩的表法，「生平等心，成喜悅相」，教你入山門頭一眼看到的要生平等心，你才有喜悅相。這一生在這個世間處事待人接物，你能把這個抓住，你修行的方向目標就掌握住，無論對人、對事、對物，心要平等，相要慈悲，就是相要歡喜。你們想想看，跟《論語》上第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，是不是相應的？這是聖賢教誨，所謂是英雄所見大略相同，這就是特別強調教育。
>>>我們看這裡「善巧智明」，我們用《論語》第一句話，用佛門裡面這個設施天王殿，你就能想到善巧智明怎麼落實。天王殿裡面供奉的四大天王是護法，護誰？護自己，看到之後提醒自己。東方持國天王，你看看，持國，持是保持，國是國家，怎樣才能保持國家？負責盡職，它代表這個意思。負責盡職要做得好，一定要明瞭中庸之道，佛法裡面講中道，中國老祖宗講中庸。不偏不邪叫做中，言語造作表現在生活當中、工作當中、處事待人接物，都要做到恰到好處，不能過分也不能不及。過分，譬如對人，過分顯得巴結，不及顯得傲慢，一定要達到中道。所以護國天王手上拿個琵琶，樂器，不是他喜歡唱歌，它表法的。弦樂器你看看，你太緊它就斷了，緊得過頭它斷了，鬆了它不響，一定要調到恰到好處，音色才美，它取這個意思，就是取中庸之道。中庸在日用平常當中，在儒家就是禮，在佛法就是戒律，戒律是個標準，就是中的標準；禮、中的標準。現在我們講求紮根教育，儒釋道三個根，這就是三個標準，三個中道的標準。《弟子規》是儒家的中道標準，《感應篇》是道家的中道標準，《十善業道》是佛法裡面的中道標準，一定要遵守。南方增長天王，增長就是老祖宗教導我們的天天要求進步，苟日新，又日新，天天要有進步；佛法裡面講的精進波羅蜜，就這個意思。特別是在德行、在靈性的境界，天天要向上提升。怎麼向上提升？淘汰煩惱習氣就上升。如果煩惱習氣很嚴重，有辦法做到一年比一年輕，那就是好事情；煩惱習氣一年比一年輕，你的智慧福德就一年比一年上升。所以學佛的同學要記住，如果我們煩惱習氣跟去年差不多，那就是說你今年沒進步；甚至我的煩惱習氣比去年還嚴重，那你已經退步了。煩惱習氣的去向是三惡道，這個東西要是嚴重，那就三惡道去了。智慧福德要向上提升，要往上升，這裡頭最殊勝的是念佛，念念心中有佛。有佛道、有佛心、有佛願、有佛行，那恭喜你，你這一生非常可能成佛，為什麼說非常可能？你真的堅持，你就決定成佛。這是世出世間第一善事，沒有比這個更善了。佛的心是清淨心，佛的願是幫助一切眾生圓成佛道，佛的行就是為一切眾生表演一個斷惡修善的樣子，表演一個破迷開悟的樣子，表演一個轉凡成聖的樣子，讓大家學習。釋迦牟尼佛一生的表演做出榜樣給我們看，在《華嚴經》裡面，善財童子跟五十三位的佛菩薩，那些善知識都是佛菩薩，他們表演給我們看，男女老少、各行各業。
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