自性開發智慧圓滿教育【自性裡面無量智慧無量德能】

真心覺而不迷 所以學佛
 下面說「而得名不同者，何耶」，這提了個問題，為什麼？是一樁事情，都是講性體，在十住、十行、十迴向，這是三賢，十聖就是十地，為什麼他們名稱不一樣？這個解釋很好，「然三賢十聖，皆以菩提心而為其體」。這就說出來，十法界眾生皆以阿賴耶為其體就不一樣，有染淨、有善惡，菩提心為體就不相同。「菩提心有三」，有體相用，這個地方要跟我們說明。菩提心第一個直心，「一者直心，正念真如法故」。菩提心的體，菩提心的用。菩提是梵語，印度話，翻成中國意思是覺，真心覺而不迷。所以學佛，你進入佛門第一樁事情就是接受三皈依，三皈的傳授。這三皈傳授主要意思是什麼？是把學佛總的目標、總的方向告訴你，你一生的方向目標沒有錯，你用什麼方法達到這個目的，那是法門、那是宗派。方法，大乘經上講的八萬四千。真有數字，一條一條，這不是假話。廣說無量，四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」。給你講無量也是真的，那是什麼？出生無盡。無量跟三種周遍相應，出生無盡，真的是無量。但是你要曉得，無量的法門它是一個方向、一個目標，統統能夠證得，我們講證得無上菩提。所以世尊在《金剛經》上說「法門平等，無有高下」。現在我們搞清楚、搞明白了，不但佛四十九年所說的一切經，每部經都是平等的，現在我們明白怎麼回事情，整個宇宙所有宗教的經典都是平等的，所有的學術派系也是平等的。我們要問，我們如果學習聖經《新舊約》能明心見性嗎？答案是能。我們用世間這些典籍，像現在小孩念的《三字經》、《弟子規》，能不能明心見性？答案是能。沒有一樣不能，這才真正是佛教給我們的「法門平等，無有高下」。問題在哪裡？你用的是什麼心，這個重要。你用真心統統明心見性，你用妄心？那就十法界依正差別，就不一樣。得你用真心！

見性之人生活空間擴大了
 下面我們看清涼大師為我們說的，「今約本體」，現在就本體來「直觀經文」，我們來看經文。「則住處二字，總示其體」，菩薩住處，這住處兩個字是顯體。這兩個字用我們中國人俗話來說，諸位就更能體會這個意思，這叫什麼？見性。住處就是見性，見性就是住處，你現在住到自性，明心見性了，這就是住處。沒有明心見性，你還沒找到住處；明心見性，真把住處找到了。明心見性的事相在哪裡？實報莊嚴土就是相。在華藏世界，華藏世界就是相，華藏世界就是毘盧遮那的實報莊嚴土。性太大了，遍法界虛空界，廣大。「廣大以下，略顯其相」，與法界虛空等。我們在前面也透露一點信息，見性之人生活空間擴大了，遍法界虛空界是他活動的空間，遍法界虛空界好比是他的家，他在家裡拐拐角角是自由走動的，沒有一絲毫障礙。遍法界虛空界，這其中有無量無邊無數無盡的諸佛剎土。諸位一定要曉得，我們修行修到法慧菩薩這個階段，你要知道那是多麼的不容易。為什麼？於世出世間一切法不執著了成阿羅漢，不分別了成菩薩，不起心不動念這才是法慧菩薩的境界。這三大類的煩惱，哪一類你能斷掉？從哪裡斷起我也說得很清楚、很明白，從放下控制的念頭、放下佔有的念頭，你從這裡做起。為什麼要放下？因為一切法不是真的，你實實在在控制不了，你也佔有不了。你果然能佔有、能據為己有，你果然能控制，諸佛菩薩都來拜你做老師。他做不到，你能做到那還得了？他真的拜你做老師。這種物質、精神的現象，彌勒菩薩講得很清楚，不可執持，這個現象太微細，你沒有辦法執著，你沒有辦法保持它。就是我們常講的，你起這種念頭「我要控制、要佔有」，這叫妄心。這種人很可憐，做不到偏偏在那裡想，打妄想，苦了自己。了解事實真相，控制佔有的念頭自然從內心裡頭化解了，這個化解，你所得到的自在快樂是無法形容的。為什麼？你從來沒有放棄過，放棄之後真得大自在。看破放下以後才有自在，自在才能隨緣，不是我們說一下就可以隨緣的。我們隨順煩惱不是隨緣，隨緣必須放下之後才能隨緣，放下以後得自在，自在才隨緣，「恆順眾生，隨喜功德」。底下一句，「住三世佛家，結示住處」，這指出來，真的給你指出，你住在哪裡？住在佛家，而且住什麼？三世佛家，妙！過去佛不離自性，現在佛也不離自性，未來佛還是不離自性。你明心見性了，你不是住三世佛家了嗎？ 

與染與邪相應的佔大多數
  我們再看底下一句，「二者約本，即下所辨」，下就是底下經文，下面一段經文細說。第三「剋性體」，我們中文講剋實而論，這是性體。「若約所緣，即真俗二境」，真是一真法界，俗是十法界。在一般大小乘裡面也把四聖法界看作真，六道是俗，但是今天在《華嚴》，十法界統統是俗，都是凡夫。在圓教裡面，稱六道叫內凡，四聖法界叫外凡，那就是六道以外的還是凡夫。凡聖用什麼標準？用阿賴耶做標準，阿賴耶是妄心，還是用阿賴耶的統統是凡夫。這就是說明十法界裡面的佛法界，這十法界裡最高的，他用的是什麼心？還是用阿賴耶，不過四聖法界用阿賴耶他用得正，他的心是清淨的、是純善的，純淨純善，四聖法界，跟性德相應，但他不是真心，這要知道。六道凡夫用阿賴耶用得邪、用得惡，六道裡面與淨與善相應的少，與染與邪相應的佔大多數。這一點我們可以從人間歷史上能夠體會到，古時候的社會，我們在許多文字記載下來的，社會風氣非常善良，所以國家長治久安，人民都能夠互相謙虛、互相尊重、互相關愛、互助合作，這個世界多美好，跟現在社會不一樣。那什麼原因？那個時候的人，人心接近清淨、接近善良的多，所以這個世間美好。現在的社會，諸位想想看，接近染污、接近十惡的太多，舉目盡是，所以這個世界從人身體上來說，多病、多災、多難，從居住環境裡面來說，多自然災害，為什麼？境隨心轉。這是就所緣上來說的。

過去生中造作不善業的感召
 >>>我到這個世間來，這一次來是業力叫我來的，糊裡糊塗來的。沒想到很幸運，得人身之後能遇到這樣殊勝的法門，這太難得，生大歡喜心，發大願這一生當中決定生淨土，這個重要。文殊、普賢在華嚴會上念念不捨、時時刻刻在引導眾生往生極樂，他們兩個在做接引人。極樂好像是佛教大學，他們兩個負責招生，文殊、普賢負責在遍法界虛空界裡頭招生。招哪些學生？根熟的眾生，真正相信發願求生，根熟的眾生。根熟的眾生以後就要具備一個條件，那個是行。行是什麼？行要靠自心，我們這個心上真有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外統統放下，心裡頭只有阿彌陀佛。現在社會上一般大眾，甚至於學佛的人都不例外，他心裡有什麼？你要問問，你們心裡想什麼？想錢。他心裡頭要錢，佛就沒有了，所以極樂世界他沒分。他心裡雖然有，那個錢太大，把佛障礙住了。貪財，這個果報將來到哪裡？這我們知道，這是佛在經上講得很清楚，貪圖五欲六塵的享受，來生是餓鬼、是地獄。現在人心裡頭一個是財，第二個是色，貪財不貪色，餓鬼道；貪財又貪色，地獄道，這是兩大障礙。這個障礙能放下，把它換成阿彌陀佛，那就是什麼？那是佛道，十法界裡面的佛法界。為什麼不去佛法界，你要去餓鬼、地獄？你真能把這個事情搞清楚、搞明白，你就知道怎麼修，你就知道怎樣到極樂世界，這條路暢通無阻。

我們生活空間不能離地球
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五七卷）　　2009/11/9　　 　　檔名：12-17-2057

控制的欲望強 佔有的欲望強
 >>>下面這講摩頂，他說「手又不延，則延促無礙，同時觸頂，一多無礙」。先說手又不延，你說佛的手他沒有延長，就這麼一伸手就摸到你，阿彌陀佛在極樂世界，我們在此地，阿彌陀佛一伸手就摸到我們頂了，他手並沒有延長，他就摸到，為什麼？就在當下。他沒有空間距離，這叫不思議解脫境界，就是《華嚴經》末後一品所講的，末後那個品題，品題很長，我們現在講「入法界品」，中國人喜歡省略。它整個題目是「入不思議解脫境界普賢行願品」，這麼長的一個題目，真的就是這樣。下面一個更不可思議，一多無礙，十方所有一切諸佛都在伸手摸你的頂，你全部感受到，同時感受到，一多無礙。這樁事情，什麼時候沒有呢？這個大世界裡頭，每天有多少人明心見性、見性成佛？太多了，沒法子計算，每天都有，甚至於說每一分鐘都有，每一秒鐘都有。這樣一來，諸佛如來不是太辛苦了嗎？每天跟人摩頂不是太辛苦！沒有這個現象，為什麼沒有這現象？我們著相認為我有身，所以我要真的去摸會感覺到很辛苦。諸佛菩薩，別說菩薩，說阿羅漢，阿羅漢已經無我，無我誰辛苦？沒有！不但無我也無人，《金剛經》上講的四相破了，這種現象是自性裡面的德能，本來就是這樣的。所以佛說這個境界叫不思議境界，無法想像，無法議論，不能想，不能議論，它是真的。

學生的條件心要能定得下來
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五六卷）　　2009/11/8　 　　檔名：12-17-2056

 佛教不是呆板的不是落伍的
 >>>這後面說，「具斯五義，故云無勝，上即七辯」，我們昨天講的七種辯才無礙，這個前面的七句確實就是七辯。下面第八「無懈者，通策前七，無疲倦故」，這個無懈是精進，精進不懈。我們中國古德講日新又新是這個意思，現在講天天求進步。在佛門，寺院裡面一進門，山門天王殿，山門，裡面塑的有四大金剛，就是四天王，四天王裡面第二位南方增長天王就是無懈。你看他的名字叫增長，智慧增長、德行增長，在我們今天講，我們的生活品質也增長，樣樣都往上提升。所以佛教不是呆板的、不是落伍的、不是一成不變，它求進步，它求精進，無懈就是精進，精進要靠智慧。所以精進什麼？前面的七種智慧，不斷的要向上提升，就是這個意思。下面第九「無奪者，具前總別」，這個無奪就好像是總結，前面的總是四無礙辯才，別就是前面所說的八種，「無能制伏，令退屈故」，這種智慧辯才這是具足自性的性德，有沒有能制伏的？沒有，他自性裡頭有，沒有任何力量叫他退轉、叫他屈服，不可能。為什麼？下面有解釋，「何以故下，徵釋」，何以故是經文，『何以故，此三昧力，法如是故』，這就是說這個解釋，「法慧得此三昧，法合如是，得諸佛加」，這個道理在此地。為什麼說到無能制伏，令退屈故，這說到究竟。為什麼會有這麼大的力量？何以故三個字是問話，這裡面的意思是「諸佛有力能與，有慈能普，何故十智唯與法慧」。諸佛有這個能力能夠加持你，有大慈悲，所以他能夠普遍加持你，也能夠加持一切眾生，這是真的。佛菩薩這種加持無處不在，無時不在。這個地方我們一定要知道，《還源觀》裡面講的三種周遍就是有慈能普。這樣的加持是加持法慧菩薩，法慧菩薩是剛剛開悟，大徹大悟，明心見性，圓教初住，他剛剛離開十法界，證得這個果位，他生到諸佛如來的實報莊嚴土，我們通常叫這個地方叫一真法界，他到這裡去了。

中國傳統文化是大乘的根基
 >>>我們真正要學習中國傳統的文化，這個很重要，中國傳統文化是大乘的根基，現在學《弟子規》，《弟子規》大家知道了，這麼多年我們在提倡，大家曉得了。能不能學得好？用心就學得好。實在講，老祖宗教給我們的東西，教我們抓綱領，綱領抓住。中國傳統東西是什麼？五倫、五常、四維、八德，多簡單。佛法裡面，淨業三福、五戒十善、六度、普賢十願，也是四個科目。你真的用心，真的心上有，那你就契入境界。所以我們常講的八德，八德兩個講法，古人的講法是「孝悌忠信，禮義廉恥」，後來又有一種講法，「忠孝仁愛，信義和平」，這兩種我們把它合起來，四個重複，四個重複去掉十二個字，這是中國的德目。如果我們真正能做到，「孝悌忠信從我心做起，禮義廉恥從我身做起，仁愛和平從我行做起」，我們自己身心健康、家庭和樂，家和萬事興，我們居住這個地區不會有災難。為什麼？境隨心轉，一切法從心想生。人，哪一個人不能成聖成賢？佛法講，哪一個人不能作菩薩、不能作佛？問題是你自己肯不肯幹，得用心才行。心上再不要有自私自利，再不可以有是非人我，不能有名聞利養，不能有五欲六塵，心裡頭要有道德，這個道德是性德，自性裡頭本來有的。道德就是我的心，心就是道德，道德就是我的行為，行為就是道德，成就了。佛菩薩大聖大賢之道，不在外頭，在自己自性裡面，這是我們不能不知道的。  //mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入請上網看全文

像吃東西一樣 囫圇吞棗
 第五「其有聞者，歡喜無厭」，這種說法，真可以說說到究竟圓滿，為什麼？聽不厭，一遍一遍聽不厭。世間這些東西，像報紙、雜誌，你看一遍決定不會再去看第二遍。好的文學作品，像中國的四大小說，《西遊記》、《三國演義》、《紅樓》、《水滸》是中國四大小說，名著，我小時候都看過。大概可以看多少遍？看十遍，有這麼大能耐，十遍以後不想看了，現在這個東西擺在面前，不會動心了。《西遊記》跟《紅樓夢》大概我看過十遍，《三國演義》跟《水滸傳》大概三、四遍。看這些東西對於自己寫作有很大幫助，那文章好，這是名小說。普通的小說看一遍不會看第二遍。可是聖人的作品不一樣，你看看《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，你念一百遍還想念，念了一千遍還是想念，歡喜無厭，那是什麼？有道在裡頭，遍遍意思不一樣，把自己提升了。佛法更是如此，佛法這一部經，中國古人講讀書千遍，那是講聖人的東西，佛法不講千遍，長時薰修，無限的，就是一部經，一千遍、二千遍、三千遍你去念，愈念你悟出的道理愈深愈廣，無有窮盡。