自性開發智慧圓滿教育【自性裡面無量智慧無量德能】

諸大菩薩我們很熟悉

 有則改之 無則嘉勉 這就對了
 >>>所以總的來說，我們存心要存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。說是說五個，《華嚴經》上講「一即是多，多即是一」，我們講清淨心，清淨心裡頭有真誠、有平等、有正覺、有慈悲；我們講慈悲心，慈悲心裡面有真誠、有清淨、有平等、有正覺，一即是多，多即是一，分不開的，這叫大慈悲心。生活在世間，守住一個原則，看破、放下。看破是智慧、是明瞭，放下是定，常常保持自己的清淨心，《遺教經》上講「制心一處，無事不辦」，心裡頭沒有分別執著，這是放下。生活呢？生活自在、隨緣。功夫就念佛。能夠這樣修，這麼樣去做，你每天法喜充滿，大乘教裡面講常生歡喜心。所以善了眾生就首先要善了自我，我跟眾生不二，我能善了自己，我就能善了眾生。可是內觀是很難，但是它效果非常殊勝。開頭呢？開頭我們可以用外，外面是一面鏡子，我們看自己的缺點看不到，看人家的很容易。看到別人的缺點要生恭敬心、要生感恩的心，為什麼？他提醒你，我認真反省，我有沒有這個過失？有則改之，無則嘉勉，這就對了。心裡永遠沒有惡人，人人都是善知識，找我麻煩的人、毀謗我的人、障礙我的人，甚至於陷害我的人，全是善知識。看我用什麼心去看他，如果用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，那全是佛菩薩。菩薩在此地也表演給我看，讓我在這個裡頭覺悟，讓我在這裡面反省，你看你的心情多舒暢、多快樂。

 宿世善根深厚的人不少一講就明白
 >>>所以學佛辛苦，弘法更辛苦，比過去這些祖師大德，那我們比他要苦十倍、百倍，這是真的。要不要做？《還源觀》上教我們「代眾生苦」，真要代，不代沒救了。可是我們相信人性本善，人是很好教的。宿世善根深厚的人不少，我們一講，他一聽就明白，一聽就回頭，過去善根深厚。雖然他做錯了很多事情，他知道懺悔，他知道改過，他知道自省，這些人多了社會就有救。凡事起頭難，所以教不能不學，特別是宗教教育。英國湯恩比博士說，要宗教救世界，他把拯救世界這樁事情寄託在宗教，寄託在中國傳統文化裡面。這是外國人，我們不能不認真努力。所以今天在人界，一定要把人做好，我們的緣無比的殊勝，為什麼？遇到大乘佛法，遇到淨土，這個真不容易。既然遇到，希望在這一生當中決定得生，我們在這一生當中真的做人就功德圓滿。所以經不能不學，不必學多，一部經就夠，一門深入，長時薰修。長時你才能得定，你才能夠把心浮氣躁改變過來，清淨平等心才能現前。

 沒有私心自己欲望沒有希求
 >>>總的來說，求生淨土的條件，你看淨土三經裡面告訴我們，三個條件，信、願、行。雖然說得很簡單，可是都很不容易，你對淨土是不是真信？我信！我真信。真的標準是什麼？心裡面除了阿彌陀佛之外，其他全放下，這叫真信。如果還沒有放下，不是真信。這麼一來，那我一天到晚只是念著阿彌陀佛，什麼事都不能幹了，是不是這樣？不是。什麼事情都可以幹，為什麼？理事無礙，事事無礙，它不妨礙你念佛。你心裡真有阿彌陀佛，而且你無論幹什麼事情，你會做得非常圓滿，為什麼？你沒有私心，你沒有自己。那你做事是為什麼？做事是行菩薩道，是落實阿彌陀佛四十八願，這個偉大。事會不會給你帶來煩心、帶來苦惱？沒有，這叫真學佛，裡面沒有捨棄護持正法，願正法久住、願眾生得度，你會幫助一切眾生，統統叫念佛。為什麼？你對這裡頭沒有欲望、沒有希求、沒有為我，有為我就叫造業，不為我，我沒有了。我在哪裡？我跟阿彌陀佛、我跟極樂世界融成一體，隨著自己的境界是向上不斷在提升。身體住在世間，幫助一切眾生，沒有妨礙，不妨礙自己，也不妨礙眾生，這叫清淨，這是清淨心。清淨心起作用是智慧、是佛智，那事情怎麼會做得不圓滿？哪有不圓滿的道理。為什麼圓滿？四德具足。這個四德是《還源觀》裡面所講的，第一個隨緣妙用，第二威儀有則，第三柔和質直，第四代眾生苦，這才叫自行化他。

提升每個人速度快慢不相同
  >>>十法界，我們現在在十法界裡面，十法界裡面的人法界。在佛法修學，在教學裡面，最重要的是幫助我們提升境界，這個話是真的。我們現在在人法界，能不能在這一生當中把人做好，提升到天法界。天有二十八層，一層一層往上提升，好像念書一樣，年年要升級。升不上去，升不上去再留級，你還得到人間再來學習，這是留級。我們看到外國，外國人催眠術，他們所得的結論，就是人他的功課沒有修好、沒有修完，來生還要到人間來學習。什麼時候修完，你才能升一級到天道去。如果在人間你學得太差，你得降級。降級就很麻煩，降到哪裡去？一般降到畜生道、餓鬼道，甚至於降到地獄道，那造的是許許多多不善的罪孽，再到三惡道。到三惡道去幹什麼？三惡道去消業障，你的罪業必須得消除，業障消盡了你就離開，你又回到人間來，回到人間來再學做人。學做人，我們中國人講的五倫五常，引伸出去是八德，這是一個人一生當中必須要做的功課。在佛法裡面講五戒十善，你要認真把它做好，來生就往上升；你是做不好，你就得往下降級，跟念書一樣，你降級。這把我們為什麼要到人間來，來幹什麼，說出來了。

五大類 叫苦樂憂喜捨五種受
 >>>所以舉佛願等，這後頭小註上有，我把它念下去：「舉佛願等，為得加故，所以加者，為說法故」，這非常重要，就是為說法。「若更進釋」，再進一步，它有四重，「四重」，第一個「諸佛願等，為入三昧故」。實在講，佛他老人家最大的一個願望，願望所有的佛弟子修學都能得到佛法真實的利益。這個利益是什麼？利益是三昧。三昧是印度話，翻成中國的意思叫正受；受是感受、是受用。佛在經教裡面告訴我們，我們凡夫的受都不是正受，凡夫的受是什麼？五種，很多，歸納起來不外乎五大類，叫苦樂憂喜捨，五種受。身有樂受、有苦受，心有憂受、有喜受，還有一種，當我們身沒有苦樂，心也沒有憂喜，這不錯，這叫捨。為什麼捨？它時間不久，它又會起苦樂憂喜。如果永遠沒有苦樂憂喜，都是捨受，那就是三昧，這叫正常。我們再講得清楚明白一點，就是你要把妄想分別執著放下，那就是三昧。妄想分別執著放下，恭喜你，你成佛了。真的，這是諸佛教化一切眾生，希望大家都能夠證得的。真是一個好老師！普願大家個個成就。他沒有為自己想，念念為學生想。

永遠證得 就不會再迷
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四八卷）　　2009/9/30　　檔名：12-17-2048

千萬不能有嫉妒有輕慢
   >>>法師，初學的法師出來講經，當然講得不很好，老法師加持他，怎麼加持？老法師做聽眾，年輕的法師講台上講經，老法師坐到最後一排，加持他。聽眾一看到，老和尚在此地都在聽，大概講得不錯，信心就起來了。你要不懂這個道理，你就失去真正弘法利生的這分功德。我們學講經的時候，我常說，我們聽年輕法師講經，比自己講經還要重要，把年輕法師帶起來，讓大家對他有信心。佛法世世代代都出人才、都出高僧、都出大德，千萬不能有嫉妒、有輕慢，那就錯了，那你自己一生講經講得再好，弘法利生沒有功德，為什麼？被你的輕慢心抵消掉了。這個規矩如果沒有人教，我們不知道，我年輕的時候學經教，很難得，李炳南老居士教我，我們才懂得。這麼多年當中我們也用上，那就是敬佛、敬法、敬僧，他只要是個出家人，我們要用清淨平等心去禮敬，這是正確的。或者是他破戒，不守清規、不如法，我們也尊敬他，見到面一定要尊敬。普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，他本來也是佛，現在迷惑了，要不要尊敬？要尊敬，尊敬他本來是佛。但是怎麼樣？不讚歎，要尊敬、要供養，不讚歎。普賢菩薩十願第二願教我們「稱讚如來」，禮敬諸佛，如來跟諸佛不一樣，不是一個意思，稱諸佛是從相上講的，從事上講的；稱如來是從性上講，他的心行跟法性不相應，不讚歎，但是不能不恭敬、不能不供養。這一定要搞清楚、搞明白，學了就要會用。

普現其前者不來而至故
 >>>佛同名法慧，「得法不異故」，他們修的是同一個法門，十住法門，修的是同樣的課程，畢業之後拿同樣的學位，我們要懂這個道理。下面說，「論云，此菩薩聞同己名，增踊躍故」，法慧菩薩一看到這麼多佛跟自己名字相同，你看多歡喜，法喜充滿。「但諸佛於此住門中現」，這個住就是十住，這十住法門當中現身，「皆名法慧，以法力故，法應爾故」，它就是這樣的。「普現其前者，不來而至故」，為什麼不來而至？在實報土裡面，給諸位說，明心見性，他無明破了，時間跟空間都沒有了。時間是先後，沒有先後；空間是十方，也沒有十方，這個時候真的活在當下。當下是什麼時候？當下這一念。記住，這一念，彌勒菩薩所講的，一秒鐘的一千二百八十兆分之一，我們說一秒，一千二百八十兆分之一秒，那叫一念，那叫當下。這個境界在理上講是哲學，在事上講是科學。我們在大乘教裡常常聽到一句話，「一切法從心想生」，就是這個道理，不來而至；《中觀》裡面講「不來不去」，來去是一樁事情，不是兩樁事情，入不二法門。其實我們眼前所有境界都是這個境界，我們迷了，沒有發現。為什麼迷？因為你起心動念，因為你有分別，因為你有執著，你沒有看到事實真相。什麼時候看到？法慧菩薩才看到事實真相。

 老實人沒有自己的主見
 「因緣合故」，三昧現前，我們平常講因戒得定、因定開慧，入三昧是得定。他怎麼會得定？肯定是依教修行。依教修行是守規矩，我們現在講如理如法的修行，決定要依據經典所講的理論，經典上所說的方法。不可以加自己的意思，自己的意思是什麼？是煩惱、是妄想、是邪知邪見，加上自己的意思，你就把佛法破壞了。必須要老實，什麼叫老實？老實人沒有自己的主見，完全聽從佛菩薩經典的教誨，那就行。一生當中能不能成功？肯定能成功，能成無上道，善財童子給我們做了示現。我們為什麼一生不能夠修成這麼高的層次？我們沒有真幹。我們總是夾雜著妄想分別執著，雖有進步，進步得很緩慢；不能像善財童子那樣，把妄想分別執著他真的把它放下。他也是逐漸逐漸放下，你看看妄想分別執著統統放下了，在文殊會上畢業了。畢業之後，文殊菩薩叫他去參學，為什麼？五十三參是放下妄想分別執著的習氣，他放下一些他就提升一階。佛很善巧，把無明習氣分為四十一個等級，叫四十一品，放下一品提升一品。好像四十一層大樓一樣，你放下第一層你就到第二層，放下第二層你就到第三層，善財是用這個方法，不是頓修，他是用漸次的方法，慢慢向上提升。跟《法華經》上不一樣，《法華經》上是龍女，她沒有階級，她是頓超，她一起放下了，龍女八歲成佛。這是做兩個樣子給我們看。

永遠證得 就不會再迷
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四八卷）　　2009/9/30　　檔名：12-17-2048

愈念愈歡喜愈學愈得受用
 >>>所以我感激老師，我每堂課都把老師照片掛在講堂裡，念念不忘老師恩德，要不是老師指點、老師教我，我怎麼會知道！「破迷開悟，離苦得樂」，破迷開悟是因，離苦得樂是果。迷了就有苦，所以苦是從迷來的，樂是從悟來的。佛經幫助我們開悟，我念了，從方東美先生介紹給我，念了五十八年，愈念愈歡喜，愈學愈得受用。方老師告訴我，學佛是人生最高的享受，我得到了，我怎麼不感恩！如何報答老師的恩？依教修行。這一生當中真正能夠往生到極樂世界，那就四恩總報，就都報了，父母的恩、老師的恩、國家的恩、眾生的恩就全都報了；自己沒有成就，那你就沒有法子報恩。

從發心學佛開始一直到老死
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四三卷）　　2009/9/25　檔名：12-17-2043

五止是定六觀是慧用「觀解」
 >>>第三講「入定名」，這個定的名字叫『菩薩無量方便三昧』，「為揀果定，故云菩薩」，果定是自性本定，惠能大師開悟的時候說「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定。那是果上的，永遠不會失去的，只是我們現在迷了，迷了怎麼？不起作用了，並沒有失掉，覺悟它就現前。現在菩薩在因位，不在果位，所以說菩薩「任性能知，觀解善巧，故名方便」。任性能知的意思我們前面說過，我是用《無量壽經》的經題上來解釋。觀解善巧，觀就是《妄盡還源觀》裡面的六觀，我們剛剛學過，五止是定，六觀是慧。你看大乘教裡常用的，用「觀解」，不是用研究，為什麼？研究是用心意識，心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識，我們統統用的是這個。研究研究都是用的心意識，心意識是什麼？心意識是妄心，妄心對妄，行！有一點作用；妄心對真，就完全不起作用。所以大乘教裡不用心意識，小乘用心意識，大乘不用心意識。不用心意識用什麼？只要你不用心意識，自性就現前。在法相宗裡面稱為智慧，四種智慧，轉八識成四智。轉阿賴耶（阿賴耶是起心動念）為大圓鏡智，光明遍照，破了無明，自性現前；轉末那識為平等性智，自性裡頭平等現前；轉第六意識為妙觀察智，就是此地講的觀解；轉前五識為成所作智，成就菩薩教化眾生的事業，就是此地講的善巧。轉八識成四智，怎麼轉法？放下妄想分別執著，就轉了。所以凡夫成佛，從理論上講，一念之間。一念覺，凡夫就成佛，一念迷就變成六道眾生。所以叫方便。

必須要遵守三個原則淨業三福
 >>>中國傳統教育就是儒釋道，我們提倡儒釋道三個根都要紮，是佛教的。佛在哪裡教的？佛在《觀無量壽佛經》，釋迦牟尼佛對韋提希夫人說出的，妳要想修淨業，必須要遵守三個原則，這淨業三福。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，它一開頭孝親尊師。孝親尊師我們落實在《弟子規》，你展開《弟子規》，是不是講的孝親尊師？慈心不殺這是因果教育，落實在《太上感應篇》。後面一句修十善業。儒釋道三個根就在這一句經文裡，十六個字，有這個根才能夠學佛，所以它第二條再「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。你沒有第一條，你就學佛，你學佛不紮實，不會有成就，你頭一條沒有。像蓋三層樓一樣，你底下一層沒有，你怎麼蓋第二層？有了，他才入佛門。佛經裡面一開頭就是「善男子善女人」，它有條件的，那個善字就至少是具足第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這才叫善男子善女人。第二條是小乘，第三條是大乘，符合佛的標準，先學小乘，再學大乘。中國過去確實如此，無論在家出家，學佛，前三年一定是學戒律，出家是五年，五年學戒，學規矩。最後一條，「發菩提心」，這大乘了，發菩提心就是大乘，「深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者是幫助別人，就是經上佛常講的「讀誦受持，為人演說」，讀誦受持是自利，為人演說是利他，這講得這麼清楚、這麼明白。這個不僅是淨宗，整個佛法修學最高指導原則，三條十一句，我們決定不能夠輕視。

正門不好走經論太多只有走淨門
  >>>所以這四十一位法身大士，他們是住在平等法界裡頭，階級不能說它有，也不能說它沒有。怎麼說不能說它有？因為他不起心、不動念，你怎麼能說他有階級。不能說它無，為什麼？他習氣沒斷。習氣真的有厚薄不一樣，所以這四十一個階位是習氣厚薄來說的，不是真的，不是像十法界裡面，那真有這回事，這四十一個階級不是真的，是從習氣厚薄上說的，這個道理我們要懂。《華嚴經》上佛告訴我們，十信行滿，十信位修滿，就成了佛道，所以這四十一位是真佛不是假佛。《金剛經》所講的「諸佛如來」，江味農居士《講義》就說那個「諸佛」是講四十一位法身大士，不是講一般我們以為諸佛是很多很多佛，不是這個意思。是講的四十一位，那是諸佛，統統是佛，這個說法是真的不是假的。

這個杯子要乾乾淨淨的空杯
 >>>第三個是「修行住」。你看看，我們想修善，修善之前一定要斷惡，你的心不乾淨，你的心不平等，你的善就修不好。拖泥帶水，不乾不淨，你說多麻煩。所以，修善之前先要斷惡。過去李老師教我們，常常比喻，譬如我們向人家要一杯醍醐，醍醐是印度話，天人的飲料，叫甘露，天人最好的飲料，印度古時候最好的飲料叫醍醐。我們拿一個杯子去，這個杯子要乾乾淨淨的，空杯，人家才能夠把醍醐倒給你。如果你這個杯子裡還有半杯骯髒的東西，醍醐放下去之後也就變成染污了。這個意思就是說，必須把自己的心地洗得乾乾淨淨，佛法才能夠灌進去。我們今天學佛學了幾十年，佛法為什麼不能灌進去？或者是你念得很多、記得很多，可是你煩惱習氣還很重，什麼原因？你的心地不清淨、不平等，你修行的順序搞錯了。你看看佛教給我們先發心，然後斷惡，治地是斷惡，再修行，這是修善，不能躐等的，這個次第很重要。而發心，我們說老實話，心發不起來，只是照經本念念而已，你哪裡曾經真正發過這個心！發心在佛教裡面最具代表性的就是四弘誓願，四弘誓願頭一句「眾生無邊誓願度」，四弘誓願你這一生念了多少遍？不止一千遍，肯定不止。有沒有做到？一次都沒做到。你看到眾生有苦難，你願意度他嗎？要怎麼樣？我喜歡這個人我才度他，我討厭這個人我才不度他。那你這一願發的是假的不是真的，發過一千遍、一萬遍全是假的，沒有一句是真的。你能怪佛法不靈？佛法靈得很，為什麼你不靈？你沒有用真心，真心是清淨心、平等心、覺而不迷的心，你沒用上，問題在這裡，所以你的修行不能成就。

真幹不要再拖泥帶水牽腸掛肚
 第五，「為受佛加故」。這是說接受佛的加持，就是前面菩薩自己說的承佛威力，受佛的智慧、受佛的大願大行的加持。我們想想，我們現在在凡夫位，雖在凡夫位，我們可以肯定我們學佛絕不是這一生才開始，過去生中我們相信多次遇到佛法、修學佛法。為什麼？你才有這點善根。從哪裡看？從我們這兩個小時你聽得歡喜、你聽得不願意離開，這就證明了。你到馬路上請個人來，叫他坐在這裡聽聽，聽個五分鐘、十分鐘他就走了。能夠聽得歡喜，尤其是能夠天天都來聽，就證明往昔生中學過這個法門，你才能聽得懂，聽得有興趣、有味道，叫法味，才肯來。既然是這樣的，我們就一定得佛加持。佛的加持，過去我的老師常常給我們說，他加持的威力大概跟我們學習的是相等的。我們有一分，譬如有一分信願，佛菩薩就加一分；如果我們有兩分，他就加兩分；我們有三分，他就加三分，是這麼個意思。只要我們自己奮發努力真幹，真幹最重要的不要忘掉是放下，對於經教的修學淺深、多寡沒有什麼大關係，最重要的是放下。為什麼？你能把世出世間這些東西都捨掉，你的清淨心才能現前。清淨心是什麼？是法體故，你回歸到法體，你回歸到自性，這個重要。我們今天回不了頭，就是裡面夾雜的東西太多，這些東西自性裡頭完全沒有，所以它不是真的。

一口氣還沒斷回頭還來得及
 下面下三道是什麼？餓鬼、畜生、地獄。我們要想一想，三惡道的業因相同，都是貪瞋痴慢還有懷疑，貪瞋痴慢疑。疑什麼？懷疑道德，懷疑聖人，懷疑聖人的教誨，懷疑聖人所講的性德，他不願意遵守。表現出來，起心動念都跟貪瞋痴慢疑相應，這五個叫根本煩惱，哪一個重的就是那一道第一個業因。貪心重的，餓鬼道；瞋恚心重的，傲慢、嫉妒都是屬於瞋恚，瞋恚的行為，地獄道；愚痴，沒有能力辨別是非邪正，自以為是，這是愚痴，畜生道。這個裡面，好勝的心強、嫉妒心重，它裡頭起了變化，鬼道裡頭有、人道裡頭有、畜生道裡頭有，變成什麼？變成阿修羅、變成羅剎，變成魔道去了。這是天台大師給我們講的人道裡面的十法界。

阿彌陀佛普周法界全包了
 >>>再看下面的論文，「是故當知，從十住中初入位菩薩，即五位通修，為十住行相」，他是講初住菩薩，初入位。初入位是開始覺悟，叫始覺，他這個始覺是真覺，不是假的；是正覺，也就是我們在經上常常看到的一句話，「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是梵文音譯的，意思是無上正等正覺。初住菩薩入什麼境界？就是入無上正等正覺，所以宗門裡面說得好，「明心見性，見性成佛」，無上正等正覺就是成佛。這個時候他是五位通修，這五位是哪五位？十住菩薩的行相，行是修行，相是樣子，這是講一個初住菩薩修行的樣子，他有十住的樣子，有十行的樣子，有十迴向的樣子，有十地的樣子，有等覺的樣子，就是底下這句說的，「通有十行、十回向、十地等法門故」。這個地方我們要注意到，一修一切修，一行一切行。我們自己在現前的境界有相當深度的體會，為什麼一修一切修？前面我們曾經學過《妄盡還源觀》，《妄盡還源觀》裡面明白的告訴我們，從一體起二用，一體就是法性，就是大方廣。法性起心動念就生出依報，依報是遍法界虛空界，同時生出正報，正報是自己，我們自己跟整個宇宙是同時發生的，沒有先後。這一發生，遍法界虛空界，依報裡面最小的是一粒微塵，正報裡面最小的是一根汗毛毛端，毛的尖端，它自然就有三種周遍，無論是毛端還是一粒微塵，它就有三種周遍。第一個是普周法界，第二個是出生無盡，第三個是含容空有。你了解這個事實真相，對於這個經文你還有什麼懷疑？