自性開發智慧圓滿教育【自性裡面無量智慧無量德能】

你對了你這個路走對了
 >>>下面接著說，「但為約法身大智大悲之上，法具無盡，須當安立五位行門」。由此可知，安立五位行門是世尊教學的善巧方便。因為五位行門是從哪來的？一切眾生有分別執著，隨順眾生的分別執著而建立的，不是真的。這個裡頭有句話，「法身大智大悲之上，法具無盡」，這個法是法相，就釋迦牟尼佛教學上來講就是法門，四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」，無盡跟無量是一個意思。無量怎麼學法？只要你放下就圓滿了。如果不肯放下，你慢慢學，學的是相似的，不是真實的，我們現在人講的知識，學的是知識。真的是智慧，放下妄想分別執著就是智慧，就是大智大覺；只要裡面夾雜著有分別執著，智慧就變成知識。所以，現在有些學校用佛經開課，把它當作一門哲學來研究，《華嚴經》叫華嚴哲學。諸位要曉得，華嚴哲學是知識，不是智慧，它沒有離開分別執著。離開分別執著，知識就變成智慧；不肯放下分別執著，學《華嚴》也就學了知識，不一樣，這不能不知道。真的搞清楚、搞明白，你才曉得放下是多麼重要，不能不放下。

怨恨心重心裡面情緒不平發脾氣
 >>>這個境界我們聽到了，確實能引發無盡的一個願望，什麼時候我能入這個境界？我們有這個願望，佛有這個希望，佛希望你快快成佛，希望你馬上成佛。從理上講講得通，只要你肯放下你就成佛，你今天能夠把起心動念放下，立刻就入初住菩薩的果位。我們不能統統放下，就一點一點放下，總而言之，記住天天都要放下一點，那就會有進步。從哪裡放起？這個也要知道，自己好好想一想，我的自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢哪種最嚴重，從最嚴重的放起，功夫就會得力。就像治病一樣，你身上得了很多病，大夫來給你看病，首先治什麼？首先是治要命的病，先把這個治好，你的命可以保住，然後其他小病慢慢再治。所以我們最嚴重的煩惱要知道，如果貪心重的，先斷貪，貪裡頭還有貪財、貪名、貪色不一樣，哪個最嚴重先從哪個下手，就能收到效果。怨恨心重的，心裡面情緒不平，常常會發脾氣，那你就先從這裡下手，久久就能收到效果。第一個治好的是最困難的，時間用得最長，以後慢慢愈來愈容易，最難突破的是第一個關口。

你的七情五欲自然就化解
 >>>這一切諸法非相非無相，我們平常在日常生活當中應作如是觀，不要太執著，應該要放下。在事相上你也不能斷絕，為什麼？斷不了的。為什麼斷不了？這個現象是從波動產生的，波動是因，這是心波，我們講思想波，極其微細的思想波。微細的波動你自己完全不能夠覺察，>>>你怎麼能讓它不動？因為這個波動它不停止，永遠在動，所以你看到這個幻相，現象是個幻相，是生滅相，剎那生滅相。《金剛經》上佛給我們舉個例子，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這首偈說得很清楚、很明白，我們對待整個宇宙一切諸法，就是萬事萬物，要用什麼樣的態度來看？《金剛經》講得是最好，這是諸佛的態度，真正徹底覺悟，明心見性的人他們的看法。他們心地清淨，不做空的看法，也不做有的看法，很清楚知道空有是一不是二。事有理空，理上沒有，相上有，性上沒有，性相是一不是二。所以就在這個事相上，你能夠看到當體即空、了不可得。先看什麼？看我們身體，我們的身體當體即空，了不可得，你的七情五欲自然就化解，先是開始降溫，慢慢就化解。七情五欲一化解，你的身體就是金剛不壞身，不會生病的。病是什麼？病是業障，業障病。所有一切病，業障病是總的根，業障病從哪裡生的？七情五欲生的。七情五欲沒有了，是什麼境界？那是智慧境界，七情五欲統統回歸到智慧，就是此地的智明，智慧明瞭。世尊在這個經裡面告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，就是七情五欲沒有了，如來智慧德相現前了。這個如來是自己的本性，不是心外有一尊佛叫如來，那你就搞錯了。佛經裡面常常講如來、講諸佛，講佛是從事上講的、從相上講的；講如來是從性上講的、從理上講的。你要懂得這些名詞真正的含義，全是講自己，不是講別人。這是說非相非無相。

妄想分別執著嚴重達到極限
 >>>能大師第四句話，說的是「何期自性，本無動搖」。我們現在這個心就是念頭，一個念頭滅、一個念頭生，連晚上睡覺還要作夢，作夢還是念頭在起滅，就是念頭的起滅日夜都不停，它要停止一下就沒有夢。末後一句說「何期自性，能生萬法」，一切諸法是自性變現的。怎麼變現的？剛才講，你起心動念，實報莊嚴土現前，這是一切諸佛剎土，這裡頭沒有分別、沒有執著，這真正是淨土。一有分別，有了分別，四聖法界出現，十法界裡面上面的四層有分別，沒有執著；如果再加上執著，六道輪迴發現了。所以四聖裡頭有染淨，六道裡面有善惡，在實報土裡面染淨、善惡都沒有，純淨純善。想想我們現前，妄想分別執著統統都有，而且還很嚴重，這個事情就麻煩了。愈是嚴重，我們的苦難就愈多，嚴重到極限就是阿鼻地獄【***最嚴重，妄想分別執著嚴重達到極限，阿鼻地獄現前***】佛法裡面講地獄，地獄很多，地獄至少也有幾百種，都受苦，苦的不一樣。所以佛法裡面講有大地獄、小地獄。釋迦牟尼佛在經典裡面給我們講地獄的狀況，我們也找一些同學去查《大藏經》，查到二十五部佛講的有這地獄情形。我們把這個二十五部經論，裡面講到地獄統統抄出來編成一本書，我們看起來就方便，你要知道世尊講地獄，你看這一本書就全知道。這本書我們印得很多，我們這裡有，書架上都看見，諸經，很多經，二十五部，《諸經佛說地獄集要》，把它編在一起，比道家的講得更清楚。諸位也許看過江逸子居士畫的「地獄變相圖」，他那個「地獄變相圖」是根據道家的《玉曆寶鈔》，根據那個畫的。因為在當時提出這個事情的時候，我們平常只知道《地藏菩薩本願經》裡面講的地獄，但是沒有《玉曆寶鈔》講得詳細，所以我就建議他採取《玉曆寶鈔》來畫這幅圖。而後我自己想到，我說世尊對地獄肯定有很多的講解，而我們沒有讀到，這才想到要查《大藏經》，結果查出來之後有那麼樣的豐富。所以我就想到將來有畫家，應該依照佛經上所講的重新再畫一幅「地獄變相圖」，佛教裡面所講的。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入

他說的那五句話就是性的樣子
 >>>下面講「一性無性」，一性無性比較難懂，其實一性就是無性，無性之性叫一性。性是什麼？性是體，性質，就是哲學裡面所講的本體，宇宙萬有的本體，在佛家用性字代表。佛不說本體，但是佛說性體，性就是體，體就是性的意思。有沒有性？沒有，為什麼？一切法是因緣所生法，性不是因緣所生法。它是什麼樣子？六祖明心見性那個時候他說出來了，他說的那五句話就是性的樣子，實在講說不出來，他以善巧智明把它說破，說不出來的。你看他說的，「何期自性」，何期是沒想到，用現代話說，是沒有想到自性「本自清淨」，本自清淨它沒有污染。諸位要曉得，起心動念是污染，分別執著是污染，自私自利是嚴重的污染，貪瞋痴慢那是更糟糕的污染。清淨心沒有這個東西，不但這些粗重的自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢全沒有，連起心動念、分別都沒有，這個把自性形容出來了。

 所以人與人之間必須要結恩德

 
 他不行很大的障礙不能隨緣

真持戒只見自己的過失
 >>>我們再看下面一條，「捨離想受境界智明，謂菩薩以善巧智明，於一切想念受用境界，悉能捨離，是名捨離想受境界智明」。這條講斷煩惱的，斷煩惱要智慧，智慧能斷煩惱；定力能伏煩惱，不能斷煩惱。所以佛法修行總的指導原則是戒定慧三學，因戒得定，定怎麼成就的？持戒成就的。於是我們就懂得，為什麼要持戒？持戒是得定的。可是我們遇到一些持戒很嚴的人，他煩惱習氣很重，傲慢、脾氣很大，跟一些同參道友住在一起，他常常罵人，罵這個不持戒，罵那個破戒，這是不是持戒人？不是。什麼是持戒人？六祖惠能大師《壇經》裡面講得很好，他講了一句話：若真修行人，不見他人過。這樣持戒，你才能得定。你雖然戒持得很嚴，看這個也不順眼，看那個也不順眼，你提出批評，你怎麼能得定？戒是持得不錯，可是你定得不到，那就不是真持戒。真正持戒的人，不見別人的過失，只見自己的過失，這是什麼原因？他看到持戒的人很尊敬，看到不持戒的人不批評。持戒的人是善知識，是來勉勵我的，做好樣子給我看；破戒的人、不持戒的人也是善知識，他做出樣子來警惕我。這樣他才能得定，他才是會持、會修！哪有天天批評別人？哪有這種道理？你天天批評別人，你的心裡所存的全是別人的垃圾，你都把它放在心上，你的心就變成垃圾桶。

每天糊裡糊塗過日子過一天算一天
 >>>我們想到現在社會上有不少人，他心裡有什麼？心裡面只有錢，怎麼樣賺錢，怎麼樣自己的錢愈來愈多，心裡只有這一念。這一念我們知道，他將來到哪裡去？他將來到餓鬼道，他修的是鬼道。心裡只有阿彌陀佛，他修的是淨土，他是阿彌陀佛的道。記住，一切法從心想生，想什麼你就得什麼。可不能生瞋恚，對這個也不喜歡，對那個也討厭，還常常有報復的念頭，這不好，這是走地獄道。如果說世界既然這麼亂，隨它去，也不想知道，每天糊裡糊塗過日子，過一天算一天，這種人叫愚痴，走畜生道。還不如一心落實《弟子規》，一心想著《弟子規》、落實《弟子規》，那是修人道，他來生肯定得人身。《弟子規》做得非常圓滿，百分之百能做到，他會生欲界天。這就是佛菩薩常說的人生酬業，也是《華嚴經》裡面常講的「一切法從心想生」，看你想什麼。善巧智明就是天天上課，天天學習，上課學習有有形的、無形的，有形的是課堂，課堂作業這是有形的；無形的是什麼？離開課堂之後，整個社會就是個大課堂，就是實習，你在大課堂裡面去實習。工作是實習，處事待人接物是實習，你日常生活規律也是實習，你的課程沒有中斷過，課堂的學習他馬上又用上了，這是諸佛菩薩的善巧智明。

愛不重不生娑婆念不一不生淨土
 >>>只有我們心地清淨，頭腦清楚，才能把這些事實真相發現出來，知道我們自己應該怎麼學法。善財童子在《華嚴經》的表演，用意太深了，《華嚴》這麼大的經，這麼圓滿的境界，你聽了，前面是解釋，聽清楚了，你怎麼能契入？他那一表演，我們就明白了，就是在日常生活當中，從早到晚我們所遇的這些境界，有順境有逆境，有善緣有惡緣，天天薰習，天天接受，一切人事物統統來教我。所以《大方廣佛華嚴經》在哪裡？就是我們日常生活，就是工作，就是處事待人接物，遍法界虛空界是一個活的《大方廣佛華嚴經》。所以龍樹菩薩在龍宮裡面發現大本的，十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品，那是形容，遍法界虛空界就是一部《大方廣佛華嚴》，無處不是，無時不是，沒有一個眾生是在《大方廣佛華嚴》之外，沒有，一個都找不到。釋迦牟尼佛為我們講解，那不過是提示一下，最重要的，我們自己要覺悟。所以舉一隅一定要有三隅反，要懂得佛說法的弦外之音，這樣才能得受用。

身口意三輪教化永遠沒有休息
 >>>我曾經聽人說：善財童子命好，遇到文殊菩薩，又遇到五十三位善知識，我們現在找一個善知識都找不到，很羨慕。他不知道善財童子遇到的文殊菩薩、遇到的那些善友，統統都在我們面前【***只是我們不認識。五十三位善知識他是表法的，代表我們現前社會男女老少、各行各業，你們細心去觀察，出家的不多，好像有同學細心去查了一下，出家六個人，其餘都是在家的，從事各種不同行業***】就是我們從早到晚你所接觸的這些人。如果你有善財的心，有善財的願，那這些統統都是善友，天天幫助你向上提升；如果你隨順自己煩惱習氣，隨順自私自利，隨順貪瞋痴慢，那這些善友都變成妖魔鬼怪，幫助你趕快進三途。所以古大德說了一句公平話，說外面沒有佛也沒有魔，境界上都沒有，佛跟魔是自己心裡變現的。自己心是佛心，你看到一切眾生、山河大地全是佛；自己心是邪心，那看到諸佛菩薩也都是魔了。這個話講得很公平，是講真話，跟《華嚴經》世尊常講的一句話是一個道理，佛常講「一切法從心想生」，你心想佛，全都是佛；你心想魔，全都是魔。確實事實真相是無佛亦無魔，就看你用的是什麼心。

 幫助染污變成清淨的境界
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三四卷）　　2009/1/27　　香港佛陀教育協會　　檔名:12-17-2034

在講的百貨公司商場最熱鬧
 >>>所以宗門，禪宗重視禪定，禪定裡面最重要是心不動，不是身不動。你看坐禪之後一定要跑香，跑香是什麼？運動。在拜佛，這種修行方式就很容易體現出來，拜佛你看身動，像打太極拳一樣，身動，照一定的規矩，全身每個部位都運動到，很好的運動，心不動。心不動才真正是禪定，如果你坐在那裡端端莊莊的，你心裡還有念頭，還有妄想分別執著，那不是修禪。真正修禪，不一定要盤腿面壁，《華嚴經》上善財童子五十三參，你去看看，真正修禪定的人在哪裡修？經上講市廛。市廛是我們現在講的百貨公司、商場，最熱鬧的地方，他在那裡逛商場。逛商場做什麼？修禪定。也就是眼在外面看得清清楚楚，這些商品、時髦的東西、新的東西，特別是科技這一類東西，日新月異。清清楚楚明明白白，這是智慧，他樣樣曉得，他不是不曉得。心裡怎麼樣？如如不動，那就是定。不是看到這個也想買，那個也想要，不是的。看清楚是慧，沒有念頭、沒有起心動念，那是定，真正修禪定。

孔老夫子沒有點子老實人
 >>>所以老祖宗教給我們，「建國君民，教學為先」，開會沒用處，聯合國開會想解決問題，解決不了問題；教學，辦班教學就解決問題。我們參加聯合國的和平會議十幾次，不能解決問題，聯合國這個會議已經開了三十多年，世界愈開愈亂。我們在湯池小鎮做了個實驗，辦班教學做成功。這做給聯合國看的，不要再開會，好好辦班教學，化解衝突，促進社會安定、世界和平，做得到，不是做不到。人民是很好教的，人性本善。孔老夫子一生做學問的態度，我學到了，《論語》裡頭最重要的兩句話，「述而不作，信而好古」，這是夫子一生做學問的態度，述而不作，就是他一生沒有創造、沒有發明，孔老夫子沒有點子，老實人。他相信、他喜歡古人，古人大聖大賢，他們所作、所為、所說、所傳，都是自性裡面流露出來的真實智慧。他沒有自私自利，他沒有名聞利養，他沒有貪瞋痴慢，自性裡流出來的真實智慧。我們不行，我們起心動念都想著自己的利益，夾雜著髒東西，夾雜著種種不善。所以想出再好的點子，都有嚴重的副作用，道理在此地。「信而好古，述而不作」，那就是大道理，不能不遵守，遵守，你這一生才真正能夠過著幸福美滿，人生最高的享受。

人身體上汗毛這很細的有見聞覺知
 >>>江本跟我談這個問題，我就告訴他，根據佛在經教裡所說，不僅是水，所有物質現象裡頭都有見聞覺知。我勸他努力再研究，像泥土、沙石，不僅是水，任何物質它統統都有這個現象，你用什麼方法來把它發掘出來。人身體上汗毛這很細的，汗毛也有見聞覺知，你把這汗毛尖端剪一點點，那一點點它都有見聞覺知。這種現象，現在科學家發現的所謂全息信息，與佛在經上講的這樁事情非常接近。那就是說任何部分裡面都含藏著全體的信息，一粒微塵裡頭有整個宇宙全體的信息，一根汗毛裡面亦復如是，這都是不可思議的境界。佛法裡頭有高等科學，高等科學裡面還有很多沒有發現的，佛法裡頭統統說出來，有待科學去證明，全都講出來。你看佛經上講的微塵，微塵裡面有宇宙，現在只發現什麼？微塵裡面有信息，有全宇宙的信息。佛告訴你不僅是信息，微塵裡面的宇宙跟現實的大宇宙是一樣的，宇宙沒有縮小，微塵沒有放大，微塵裡頭有宇宙。誰能進去？我們前面讀過，普賢菩薩能進入，能到那裡面去參學。然後又告訴我們，微塵宇宙裡面有微塵，那個微塵裡頭又有宇宙，重重無盡。這個科學沒說過，那就是現在科學家跟佛法的科學來講，差一大截，差得太遠了。

接受磨鍊不拒絕順境來不拒絕
 >>>這個隨緣不是自己「我要想現」，不是的，眾生，眾生他想什麼，示現跟他想的是一樣的，這叫隨緣，不是攀緣。我剛才講，連五十三參都是隨緣，善友是老師介紹的。現身，無論現什麼身，決定是給眾生做好樣子，「威儀有則」，給眾生做最好的榜樣，不是給他做壞樣子，給他做好樣子。「柔和質直」，特別是在現在這個社會，現在這個社會我們看眾生的現相都粗暴無禮，讓人接觸到感到很不舒服，那菩薩所做的是什麼？柔和，處處表現和顏悅色，化解粗暴；現在人心虛偽，質直就是至誠，菩薩示現的是真誠心。末後一句「代眾生苦」，釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，代眾生受苦，做出典型給大家看。

自己的磨鍊設下界限你就不能成就
 >>>我對於這些人是不是有意去遠離他？沒有，一切隨緣。遇到之後我格外恭敬他，為什麼？他確實幫了我的忙，要不然怨親平等到哪裡修！你的清淨平等覺是怎麼樣養成的？是怎麼修成的？要靠這些境緣，要靠順境逆境、善緣惡緣；你要是離開這個，你沒地方修。所以我們在大乘經教裡面體會到，是真的不是假的，人人是好人，事事是好事。示現教我們這樣看不慣，那樣看不慣，那個人正是菩薩來磨鍊你的，因為什麼？你煩惱太重了，看你能不能禁得起磨鍊。你要是把你自己的磨鍊設下界限，不能超過這個界限，那你就不能成就，你的界限是人天，你就不能超越人天；你的界限是須陀洹，你就不能證二果。沒有界限，不斷向上提升，無止境的向上提升，這才好，這是真的，不是假的。

言語造作全都落在十惡上
 >>>下面第四，第四是講「調伏」，這個用現在話講是功夫，受用。你學了之後，真的產生變化了，儒家所說的變化氣質。沒有接受佛陀教育之前，跟接受佛陀教育之後，變成兩個人了。學佛之後，明理了，知道尊敬人；沒有學佛之前，總以為自己很了不起，貢高我慢，目中無人。不懂得尊敬人，不知道愛人，不知道幫助人，學佛之後這些毛病慢慢都改了。不要說別的，你就說十善，沒有學佛之前，殺盜淫斷不了，妄語、兩舌、綺語、惡口、貪瞋痴；換句話說，起心動念、言語造作全都落在十惡上，想想自己不是善人。

求學求道關鍵都在誠敬
 >>>當然這也不是一樁容易事情，我們同學當中，對老師陽奉陰違的人很多，恭恭敬敬接受教誨的，並不是多數，少數。可是這幾十年下來，我們就很清楚了，恭敬接受教誨的同學都有成就，陽奉陰違的毫無成就。印證了印光大師的一句話，求學求道關鍵都在誠敬，學生對老師一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益。這些話我就在我同學當中印證。我雖然對老師不敢講十分誠敬，九分是有的，所以我有成就。還有有七、八分的，他就有七、八分成就；有五、六分的，就有五、六分成就；有一、二分的，就有一、二分成就；對老師陽奉陰違的就沒有成就。我這幾十年來看得清清楚楚。