doo0006到法爾是完全融會貫通
***承接取段上下文***下面第四個叫「法爾道理」，法爾道理也叫「法然道理」。然是自然，一切法都是自然的，法爾也是自然的意思，但是佛法常用法爾，為什麼？自然的對面還有相對的。《楞嚴經》裡面講自然、因緣，不是因緣就是自然，不是自然就是因緣，所以佛講「非因緣，非自然，非不因緣，非不自然」，這叫法爾的意思。爾是什麼？就是這樣的。這很不好懂，很難懂，到什麼時候就懂？你能真的把妄想分別執著放下，你就懂，你就完全證得，圓圓滿滿證得。放下執著，你證得少分，阿羅漢、辟支佛證得少分；放下分別，你是菩薩，你證得多分；於一切法不起心不動念，你完全證得，圓圓滿滿證得。不起心不動念是自性本定，修什麼樣禪定也不能跟自性本定相比，自性本定就是惠能大師講的第四句，「何期自性，本無動搖」。所以你只要六根接觸六塵境界，能做到不起心不動念，就見性了。惠能大師的境界、釋迦牟尼佛的境界你統統證得，你也入這個境界。這是法爾道理。
「如來出世說法，或無出世說法者，然法性常爾，不可思議，是名法爾道理。」如來出世是這個樣子，如來不出世也是這個樣子；如來說是這個樣子，如來不說也是這個樣子。什麼樣子？我們能夠思、能夠議的，十法界依正莊嚴；我們無法思議的，是諸佛如來的清淨報土。為什麼？因為我們有思想、有念頭，有思想、有念頭那就是十法界依正莊嚴。佛說得很多，說是這樣的，佛不說還是這樣的。佛說了，我們一想果然不錯，明白了；佛不說還是這個樣子，不明白，不明白也在裡頭，這叫法爾。所以佛說了四十九年，最後統統否定，佛沒有說法，誰要是說佛說法叫謗佛。佛是不是真的沒說法？真的沒說法。這裡頭你要懂得，說就是無說，無說就是說，說跟不說是不二。我們不懂這個道理，就是我們總在二法裡頭，說跟不說是兩回事，不是一回事。也就是我們落在相對裡頭，這相對的道理，永遠不能夠融會貫通真實的道理。到法爾是完全融會貫通，到這個境界裡頭，真的叫天下本無事，庸人自擾之。
所以佛滅度之後，阿育王建塔，建道場是他開頭的，那是供養佛的舍利，建塔。優填王造佛像。造佛像有很深的意思，什麼時候我們活人要能夠像佛像一樣，真的他圓滿成佛了。怎麼樣像佛像一樣？六根對六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著，那不就佛像嗎？那就真成佛了！真成佛是不是像佛像一樣泥塑木雕的、不動的？不是，這佛上加一個字，活佛！那是木雕的佛、泥塑的佛、金銀七寶塑造的佛，你是個活佛，十方三世一切佛的智慧德相你統統具足。你能不能表演一下給大家看看？如果說好，我表演給你看看，那你起心動念了。佛菩薩、法身菩薩永遠沒有起心動念。十法界，就是十信位的菩薩有起心動念，沒有分別執著。向上去，沒有起心動念了，叫法身菩薩。他應化在十法界，應化在人間，隨眾生的緣，眾生有感自然有應，沒有起心動念。而且他現的身，就是現的相，與性相應。實在講我們所現的與性相不相應？當然相應，如果不相應怎麼會現？但是眾生跟佛覺迷不同，我們是迷，迷就產生執著，產生分別執著，這個相不自在；他沒有妄想分別執著，他的相自在！那個自在就是非空非有，你什麼時候想他，他就在你面前，這自在！這就是說他的性遍法界虛空界，遍法界虛空界就像虛空一樣，從來沒有離開此地，你在哪裡想他，哪個地方就現形。好像奇怪，我怎麼一想你就來了，你從哪裡來的？
距離我們現在不算太遠，不到一個世紀，金山活佛，鎮江金山寺的法師，他叫妙善，跟普陀山以前的老和尚是一個名字，就是金山活佛。常常都是這樣，你一想他他就來，好像很有神通。問他，法師你從哪裡來？來處而來；到哪裡去？去處而去。沒有來去，只要執著沒有了就有這個能力。我們在經典裡面，這是聖教量告訴我們的，三果聖人就有這個能力，叫神足通。我們一般講變幻莫測，他一個身能變很多身，能同時會見許多人。像《高僧傳》裡面記載的，名字我忘掉了，這都是很多年前讀的，印象很深刻。有一個印度的法師在中國傳教，回去，他回國，前一天許多信徒請他吃飯，他都去應供。到第二天長亭去送行，每個人都很歡喜，法師很看得起我，昨天我請客他來了。那個人聽了說不對，昨天在我家。這一傳開，五百家，他有能力同時五百家請他吃飯，他每一家都到。金山活佛有一次吃飯的時候，跟很多信徒在一起，信徒們都願意去盛一碗飯供養法師，他很歡喜，送他都吃，那一天吃了二十多碗。旁邊有個法師看到說，你們不能害他，不要把他脹壞了。他對這個法師笑笑。那個法師問他：怎麼樣？你怎麼可以吃這麼多？他跟法師講：不增不減。這個法師聽了莫名其妙，怎麼不增不減？這是到什麼境界？真正證得凡所有相皆是虛妄。佛跟我們講 ，這種能力不希奇， 每個人都有，都有這個能力 ，只要你把分別執著放下，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這講得很清楚。所以，佛法是平等法，沒有高下，一切眾生本來是佛，比阿羅漢高明多了！阿羅漢只放下執著，妄想分別都還有。
我們要相信，相信佛不欺騙我們，相信佛的話句句真實，那我們就應該放下。還放不下，對佛所講的還打了問號、還懷疑，所以信佛難！從前章嘉大師、李老師都是這樣教我，什麼叫信佛？你真做到；你沒做到，不相信。所以是用這個標準來說明信心清淨，沒有絲毫懷疑。尤其章嘉大師告訴我，佛法是知難行易，知真是難，遍法界虛空界，過去現在未來，一切理、一切事、一切性、一切相、一切因、一切果，你要完全通達真的是難。可是行太容易，《 如果你妄想分別執著一下放下，你全明白了，不用學的，就像惠能大師一樣 》。講得這麼清楚、這麼明白，這是什麼？這是法爾的道理。
我們明白這些道理，再看這段經文，一共有二十四首頌，給我們講「菩薩遊戲神變德」，一般講遊戲神通，變幻莫測。我們先看下面有四首半的偈頌，講「雲色不同，喻菩薩身雲各異」，我們看這段，這都是講龍王。
【興雲充遍四天下。其雲種種莊嚴色。第六他化自在天。於彼雲色如真金。化樂天上赤珠色。兜率陀天霜雪色。夜摩天上瑠璃色。三十三天碼碯色。四王天上玻瓈色。大海水上金剛色。緊那羅中妙香色。諸龍住處蓮華色。夜叉住處白鵝色。阿修羅中山石色。鬱單越處金焰色。閻浮提中青寶色。餘二天下雜莊嚴。隨眾所樂而應之。】
這是一段，第一段，一共是四偈半，「雲色不同，喻菩薩身雲各異」。我們先說雲，佛經裡頭雲字講得非常之多，雲是什麼意思？這個比喻好懂，雲是霧，雲要落到地面上就是霧，升上去就是雲。相有體無，你遠看到有，近看沒有，所以就代表物質。佛講的物質現象就像雲一樣，不能說它沒有，也不能說它真有。現在我們對這個印象更深刻，了解更清楚，常常出去旅行，坐了飛機飛到雲層上面去，雲有沒有障礙？沒障礙。但是雲降到地面上變成大霧，飛機不能起飛，只要能起飛，它一點障礙都沒有。佛經上看到雲你就想到這個意思，所有一切法不能說它是真的，也不能說它是假的，相有性無，事有理無。你懂得這個事實真相，你就對這一切的色相不再執著、不再分別。眾生為什麼把色相嚴重的執著？他認為真有，他不曉得這個東西是假的。所以，事實真相就在面前。雲色不同，緣不一樣。緣不相同，所以身就不一樣，這是比喻菩薩身雲，身也像雲一樣各異。
前面兩句是總說，『興雲』，龍興雲，龍行躍雲，老虎走的時候有風，生風，龍行就躍雲，『其雲種種莊嚴色』。底下的比喻，『第六他化自在天』，這是講欲界，欲界最高的一層天，它的雲的色彩確實是很莊嚴，『於彼雲色如真金』，黃金色的，金色的雲彩，第六天。第五天『化樂天』，這在前面都跟諸位報告過，他化自在天這個「他」就是第五天。第六天人的享受不用自己變化，第五天是自己變化，所有一切受用都是自己變化的，隨心所欲。第六天是他們變化了去供養，第六天念頭一動，希望要些什麼東西，第五天立刻供養就送到了，所以叫他化自在天。化樂天雲的顏色『赤珠色』，赤珠也是寶珠，紅色的，像珍珠一樣。
『兜率』是第四天，兜率是凡聖同居土，彌勒菩薩住在這層天上，那是聖人。所以它有內外，內是彌勒菩薩住的，外面就是兜率天人住的。兜率天的是『霜雪色』，我們就知道這是白色的，我們講白雲，白色的雲彩。『夜摩天』是第三層天，夜摩叫時分，翻成中文就是時間的時，時分天。『瑠璃色』，佛經上講的琉璃就是我們一般人講的翡翠，綠色的玉，綠色的玉叫琉璃。『三十三天碼碯色』，實際上瑪瑙的顏色很多，他沒有指定哪一種。『四王天上玻瓈色』，我們要知道，古時候沒有玻璃，我們現在的玻璃產品是近代科學發達的時候才有這種玻璃產品。佛經上講的玻璃是水晶，所以水晶跟玻璃一樣，這個諸位要知道，它算七寶之一。我們現在的玻璃不算七寶，不能算是寶，水晶是的。所以玻璃色就是水晶。『大海水上金剛色』，金剛是金屬的顏色。
『緊那羅』是八部鬼神裡面，中國翻作疑人，懷疑他，他是不是個人？他頭上長一隻角。跟人的樣子一樣，就是頭上多了一隻角，所以稱他作疑人，一隻角。他也是忉利天的樂神，就是我們要用現在的話來講，是忉利天宮的演藝人員，舞台上表演的，現在像我們社會上娛樂界，他們是這一類的神，天神。跟乾闥婆差不多，乾闥婆主要是樂神，就是演奏，演奏音樂的；緊那羅是表演，是在舞台上表演，都是屬於忉利天的。『緊那羅中妙香色』，香色，香的顏色也很多、也很複雜。『諸龍住處蓮華色』，這是講八部鬼神，有天龍。
『夜叉住處白鵝色』，夜叉也有很多種，通常講飛行夜叉。他是屬於忉利天守衛的神，好像我們現在講保安，屬於這一類的，保安的人員，對於這些天神他們有守護、有保護他們。夜叉也叫做暴惡，他很凶。在佛法裡面，皈依三寶之後他們都變成護法神，所以八部都屬於護法神。『阿修羅中山石色』，身雲像山石色一樣，實在說他們與他們的住處統統都有關係，它都相應。阿修羅，前面有介紹，這就不多說了。這些都是過去生中修了大福報，但是修福沒有放下瞋恚，就是他有好勝心、有嫉妒心；好勝、嫉妒、瞋恚心重，修大福報都到阿修羅道去。他的福報是真修得大，所以無論在哪一道，他都等於像王一樣，福報非常大。
『鬱單越處金焰色』，這就是四大洲，四洲，「鬱單越」也翻作北俱盧洲，四洲裡面是北州。這個色也好，在四方，北是上方。這四大部洲我們居住的地球叫閻浮提洲，南贍部洲，另外『餘二天』就是東勝身洲跟西牛貨洲。這佛法裡面常講，我們念到韋馱菩薩，就想到韋馱菩薩是三洲護法，三洲是什麼？沒有北俱盧洲。北俱盧洲沒有佛法，四洲裡頭，北俱盧洲的福報最大，他們不相信佛。而且北俱盧洲壽命長，大概都到一千歲，很少短命夭折的，壽命很長。佛在經上給我們講的八難就有北俱盧洲，為什麼？生到這裡面去，享福，一輩子享福，聞不到佛法。佛法講什麼叫遭難？聞不到佛法，跟佛無緣，這就叫遭難。八難是這個意思，不是其他的災難，遇不到佛法是最大的災難。遇到佛法，你說這個世界要毀滅都不是災難，為什麼？你到極樂世界去了，你真正脫離六道、脫離十法界，這才叫是佛法無比殊勝的成就。這麼好的東西不能不學，所以北洲也不能去，長壽天不能去，長壽天就是無色界天，沒有佛法。色界天裡面有佛法，欲界天、色界天都有佛法，有佛菩薩在這邊教化眾生；無色界天沒有，北俱盧洲沒有。
『隨眾所樂而應之』，你看菩薩應化是隨眾生，說這麼多相，欲界六層天跟我們四大部洲，四大部洲是眾生喜愛不相同，所樂不一樣。真的『閻浮提中青寶色』，我們這個地球在外太空看是個藍色的球，青寶色。這就說明佛菩薩應化在世間，確實是隨眾生感他就有應，眾生的感有心、有念頭，佛菩薩應沒有。應的時候要知道，不但沒有起心動念，分別執著都沒有。他為什麼會應？法爾的道理。就像江本博士做水實驗一樣，你看水結晶的圖案那麼美，它那是應。它有沒有分別？沒有；有沒有執著？沒有；有沒有起心動念？當然沒有。所以這是自然的應，我們有心求這個感，他自然就有應。
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