自性開發智慧圓滿教育【自性裡面無量智慧無量德能】

餘福享盡 惡報就現前
  >>>在現前我們講因果講得非常粗淺，「善有善報，惡有惡報」，古德常常告訴我們，「不是不報，時辰未到；時辰一到，一切總報」。時辰是什麼？古德也給我們講得很清楚，你現在造作的不善，果報沒現前，那是什麼？你過去生中修的福很大，宿世修的福，造惡，福一定虧折，但是虧折之後還有餘福，餘福享盡，惡報就現前。有人行善，但是現前生活並不好，依然窮困潦倒，這是什麼原因？你雖修善，過去生中造的惡業太重，今生修善已經得到很好的彌補，如果不修善，那你的果報就不堪設想。過去生中的惡業消盡，你所修的善因就成熟，善果就現前，這道理我們要懂。不要看到多少人修善沒有善報，多少人作惡也沒有惡報，好像因果這個說法靠不住，是嚇唬人的，那你就大錯特錯。你要細心觀察，因果報應就在眼前，很明顯。台灣的黃警官，這是個有心人，專門蒐集刑事案件的資料，應該有十幾、二十年了，蒐集這個，他現在手上有幾百個案件。他說台灣很多刑事案件被破獲的，都是因為受害的冤魂引導警方把他的屍體找到，案件破了，幾乎佔破案百分之八十以上。如果沒有他們自己來幫助警方，這個案件破不了。所以他們從事於刑警的人員個個都相信因果，好像這個事情就真的跟著在眼前，一點都不假。我邀請他把這些案件整理成文字，印成書，好像有，他的書已經流通了。我說印成書還不夠，你要抽出機會到處給人講演，要提醒大眾，讓人深信因果，不敢作惡，自自然然就能夠斷惡修善，那你的功德就大！你的材料真實，不是假的，真人真事，而且都透過媒體報導的，電視報導過、報紙報導過，我們怎能不相信！古書裡面記載的那是古人講的，有人懷疑未必是真的，古人是勸善。現前我們在台灣這六十年，六十年當中這刑事案件是真的，不是假的。所以一定要深信因果。善因裡面最大的是孝順父母，「百善孝為先」；惡業裡面最重的是邪淫，古人講的「萬惡淫為首」，這就是邪淫，你說多可怕！老祖宗的話傳了幾千年，在今天的社會讓我們看到，時時看到、處處看到。社會動亂，為什麼？萬惡，這是最嚴重的惡，今天社會上普遍的流行，這怎麼得了！要救這個社會，反其道而行之，提倡孝道，人人都懂得孝悌忠信，萬惡淫為首自自然然就淡化。有方法、有道理，我們要懂得，我們得依教奉行，自求多福。

那個種子就是生死輪迴因素
 >>>這個地方的善男子那是高級的，最高的標準，不是最低的。我們今天能把最低的做到就不錯，沾了一點氣氛，如果這十條做不到，邊都沾不到。此地這個善男子是妄想分別執著統統放下，善到頂點、善到極處！叫著他，你能夠『入是菩薩無量方便三昧』，就能夠在十法界裡面教化一切眾生。因為教化一切眾生要沒有無量方便三昧你做不到。方是方法，便是便宜，這兩個字合起來講就是最善巧的方法、最巧妙的方法、最適當的方法。由此可知，這個方法不是一定的，看到什麼樣的根性，你懂得觀機，你有這個智慧，一看這個人是上根，給他上法；下根，給他粗淺的方法，因人施教。這是成就無礙辯才，教化一切眾生。後頭這三昧重要，如果沒有這個三昧，那就是普通，我們這世間人也有相當的辯才、智慧，他沒有三昧。三昧是什麼？三昧是正定。正定是作而無作、無作而作，就是無作三昧，教化一切眾生，心地是一塵不染，幫助一切眾生就像沒做事情一樣。你看心那麼清淨，不留痕跡，為什麼？自性所現的本來就沒有痕跡，你要留痕跡就錯，阿賴耶裡頭落下一個種子，那個種子就是生死輪迴的第一個因素。不落印象，普通人講不落印象。所以菩薩度化眾生累不累？不累，為什麼不累？他沒作。講堂裡講經，一天講八個小時累不累？一點不累，沒說，無說而說、說而無說，他不累。我們一般凡夫是，我要講上幾個鐘點很累，我講幾個小時了，這著了相，他沒有三昧。

最起碼的 要記住不殺生
 >>>【告法慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩薩無量方便三昧。】這是讚歎他，「讚說因緣」。『善哉』，我們今天講：太好了，太好了！『善男子』這個善，《華嚴經》上講得太多了，這句「善男子」。凡是多次重複，那就告訴我們是最重要的，不是最重要的，為什麼這麼多次的重複？我們想一想，我們有沒有學到這個「善」字？這個善字的底限，就是最起碼的是什麼？十善業。我們十善業要沒有做到，看到這個字就會生慚愧心，佛經上叫的善男子我還不夠分，我要努力；我能把十善業道修好，經上每講這一句我都有分，我是善男子。最起碼的，要記住不殺生，決定沒有傷害一切眾生的念頭，你得真學；不偷盜，決定沒有佔人便宜的念頭。你沒有偷盜的行為，有佔人便宜的念頭，你的盜心沒斷，那就是習氣，這你要真幹。不淫欲，這是真正修出世法。不妄語，絕不欺騙人，別人欺騙我可以，我絕不欺騙人。為什麼？我要證無上道，我要到極樂世界親近阿彌陀佛，如果我說話還欺騙別人就去不了。不兩舌，兩舌是挑撥是非，這是造的惡業。兩舌之人，在佛經戒律裡面講，將來死了以後墮拔舌地獄。拔舌不是一次，今天舌頭用個鉤子把它勾出來、拔出來，你痛不痛苦？你害怕。可是地獄裡舌頭拔出來之後，接著舌頭又長出來，馬上就長出來，再拔，不斷的拔，不知道到什麼時候，你的業障消除才能夠離拔舌地獄，太可怕了！綺語這個業是最容易造的，花言巧語欺騙眾生，目的都是叫人上當，所謂損人利己，幹這種事情。第四個是惡口，說話很難聽，我們講，口上都是髒話；口有四種。意有三種：不貪、不瞋、不痴。得修這十樣，這十種功課，真幹才是經上講的善男子。

別人來看我我歡迎我不會拒絕
 >>>現在我看《華嚴經疏鈔》，需要用我的老辦法，我來把它作節本。我現在開始做，我從《四十華嚴》做，我想以後我講經有三個地方。澳洲，我想一年在澳洲住半年，另外半年，香港三個月，台灣三個月，就這三個地方專講《華嚴經》。我要來搞節本，《華嚴經》的節本便利於後學，這個有意義；開會沒有意思，疲勞轟炸。所以我向大家宣布，以後這些事情再不幹了。我們這三個地方講經，我在講經的時候，別人來看我，我歡迎，我不會拒絕。那就恕我不去看別人，年歲太大，這是養老的時候，這是在此地順便給大家報告。我們對於世界和平的工作，化解衝突、促進安定和平，我就做到此地為止，不再搞了。無論是國際上、國內做這些活動，你們自己都懂得，廬江是個很好的示範，你們都看到、都懂得，不必再問我。我也沒有什麼更高明的方法，方法全都顯示出來，沒有更高明的。喜歡《華嚴經》的，我們可以在一起學這部大經，老實念佛，求生淨土。

不可以怨天尤人行有不得反求諸己
 >>>在中國古聖先賢也有這個意思，但是沒有講透，我們學佛時間久了，慢慢你再看中國古籍很相應。《大學》裡面講的「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這很像菩提心。發菩提心那就是明明德，明德就是菩提心，發就是讓他再加個明，你的明德已經不明，你現在要把它再恢復明。恢復明不就是發嗎？菩提心是真心，我們統統都有，現在迷了，你要好好覺悟，把這個心再發出來，很重要，因為發菩提心一向專念，才是決定得生淨土。菩提心沒發，念佛功夫很好，一天念十萬聲佛號，沒有發菩提心，能不能往生？不能，這重要。為什麼？一天十萬聲佛號，他是用凡心念的；我們再說得不好聽的話，他用輪迴心念的。輪迴心念阿彌陀佛還在六道輪迴，出不去，可是他在六道裡一定是善道，心念阿彌陀佛，肯定是天道，他不會到極樂世界，因為到極樂世界要菩提心。這一點諸位同學要記住，千萬不能發生誤會，我一天那麼樣用功，將來還沒有到極樂世界，還在埋怨釋迦牟尼佛騙了我，阿彌陀佛是假的不是真的，我這麼用功為什麼不去。那個罪就更重，將來天福享完了之後，果報在阿鼻地獄。為什麼？你謗佛、謗法，你毀謗三寶，這個罪重。這什麼原因？原因是對於經教知道太少，常常學習經教就明白，縱然這一生不能成就也不能夠責怪佛菩薩，不可以怨天尤人。行有不得，反求諸己，肯定原因是自己有問題，佛菩薩沒有問題，經教沒有問題，這是不能不知道。所以發心住，發菩提心就住，發輪迴心沒住。

受了一點刺激苦樂憂喜又出來了
 >>>法慧菩薩為我們說十住經，也就是說在十住這一會裡面，他首先來給我們做報告。他的態度非常謙虛，不敢說我自己修行不錯，現在你看，妄想分別執著統統都斷了，離開十法界，我證得初住位，與四十一位法身大士同住在一起，佛的實報莊嚴土。有這種念頭、有這種言語，諸位細心想想看，還是驕慢，這是三重障裡面的傲慢，三重障是傲慢、嫉妒、貪欲，他還帶這個習氣。菩薩做給我們看的，他不說他自己有能力，能在這個地方做報告是得佛力加持，不是自己有能力，把這個功德推給佛。這是教導我們，我們無論有一點小成就總以為是自己有的，縱然是師長教的也不承認，認為自己成就已經超出老師。縱然真的超出老師，對老師的恩德還是念念不忘，這個人厚道，這才能教化眾生。所以這裡含義很深。前面經文我們看到有普觀大眾，這個地方沒有，這個地方只有「承佛威力」。承佛威力什麼？因為他自己得三昧，你看自己證入三昧還是承佛威力。這是不是真的？他說得不假，如果沒有佛陀長時間的教誨，你怎麼能入得了三昧？所以，自己證得無論是哪一種果位，都要有感恩心，有謙虛、恭敬、感恩，這是菩薩做出樣子來給我們看。

一開悟之後他這個身還留在世間
 >>>這是一性無性，無性之性就是一性，就是法性。連這個名詞都要放下，「名可名，非常名」，名詞術語是教學不得已而假借的，它不是真的，這些真相都要了解，你才能真正放下。每天讀誦經典，不著文字相；每天在一起研究討論，不著言說相。不執著、不分別，你才能見性，你才能真正向上提升。有疑惑，多聽、多讀，多聽、多讀能夠幫助你斷疑生信。你不要去想，為什麼？愈想愈錯，愈想愈不能開悟，把悟門堵塞了。也不必去問，時間久了，這叫疑情，宗門有句話說得好，「大疑大悟，小疑小悟」。所以古時候我們看禪宗的語錄，學生們向老師提出問題，老師給他解答，我們看那些言語所問非所答，那是真正的善巧智明。他在暗示你，讓你回光返照豁然大悟，他用的是這個方法。這一悟就見性，一悟不但超過六道，超越十法界了，可是人身體還在六道裡面。實際上？實際上六道十法界與他不相干，他在這裡頭。到這個世間來是業力來的，業報身，一開悟之後他這個身還留在世間，就是乘願再來身，他不是業報身。他一悟就成佛，成佛之後還有身體、還有壽命，他要不要立刻走？要留、要立刻走，都是分別執著，所以悟後怎麼樣？隨其自然，沒有這個念頭，住多少年，沒這個念頭；要趕快走，也沒有這個念頭，沒必要。這個世界無論是善、是惡、是順、是逆，與自己都毫不相關，為什麼？他不受。迷的人有受，有苦樂憂喜捨五種受；悟的人這五種受沒有，所以他恆順眾生，隨喜功德。悟了之後，在這個世間住的時間長短不一樣，有的住的時間長，有的住的時間很短，我們要問：這是什麼原因？這是法緣，佛不度無緣之人。法緣是什麼？還有人願意跟他學，有人接受他的教誨，能信、能解、能行、能證，他一定住世。要多少人？一個人都行，佛氏門中不捨一人。這個世間還有一個人對他能信、能解、能行、能證，他就要住在這個世間幫助他。到他開悟、他見性，這老師沒事就走了，走了你曉得怎麼樣？他後頭那個開悟的時候他接班。如果緣要多，緣要很深，那他就會多住幾年；緣分不多，緣分很薄，他住的時間就很短。絕對沒有分別執著，我要再住幾年，我趕快到極樂世界去，他有這種念頭的話，生極樂世界品位也不高。真正明心見性，生到極樂世界不在凡聖同居土，也不在方便有餘土，他一到極樂世界就生實報莊嚴土，那不一樣。

有則改之無則嘉勉我不犯這過失
 >>>在今天這個亂世，我們要想幫助苦難眾生，從哪裡下手？從自己下手，從自己的良心下手，我自己先改變。你看到許許多多人心不善、言不善、行不善，天天接觸，一接觸回想我有沒有善，也就是廣大社會群眾在提醒我有沒有回頭。我不要希望別人回頭，希望別人回頭錯了，我回頭，這個重要。別人呢？別人種種示現都是來幫助我的，都是來教化我的，都是我的善知識，就像善財童子一樣。善財之所以一生成就，沒有別的祕訣，就是在菩提道上學生只有他一個人，他沒有同伴，有同伴就有障礙。同伴怎麼？我們兩個程度差不多，我何必要尊敬你！沒有同伴就是個個都是我的老師，個個都是佛菩薩在示現表演，諸佛菩薩大慈大悲在提醒我，希望我在這一生當中證得究竟圓滿佛果。善財童子沒有辜負大眾的期望，他一生真成佛了。他的方法，我們每個人可以學得到，因為他是屬於漸修，他是一個層次一個層次往上提升，他不是像惠能大師那樣。惠能大師是一聞千悟，我們做不到；釋迦牟尼佛夜睹明星大徹大悟，我們也做不到，那是上上根人。善財給我們做的這個榜樣是普通人，不是上上根人，他是爬樓梯，一個階級一個階級往上爬，不是難事。所以你要懂得訣竅在哪裡，要從這個地方掌握到，就是肯定，我們教學的時候在理論上也是這麼講，肯定人性本善，承認一切人都是好人。

 七年身體所有的細胞都是新的
 >>>下面第七句，「不動，謂此涅槃之理，寂然不動，妙絕無為，故曰不動」。不動是性德，能大師說過，惠能大師開悟時候他的報告，二十個字。他說「何期自性，本無動搖」，不動，自性是不動的。萬法是動的，萬法從哪裡來？迷了自性才現出來。諸位要記住，無論是依報、是正報，都是在動。我們身體是物質，物質在動。科學家告訴我們，我們身體的細胞，組織是細胞組成的，外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，都是細胞組成的。細胞是原子組成的，原子是基本粒子組成，所以它是物質。物質它有新陳代謝，它有週期性，週期是七年。七是週期，佛法常常用七來表法，換句話說，七年，我們身體所有的細胞都是新的。舊的全沒有了，舊的不見了，新的生了，七年是個週期。所以七年前身上舊的細胞是一個也找不到了。我們在這裡就會想到新陳代謝，舊的沒有，都換新的，就像機器，像汽車換零件一樣，這個零件用得不好用了，換個新的，換新的好。換新的，不是年年都年輕嗎？不就可以不老嗎？為什麼我們愈換愈老？都換些舊零件，都換些破零件，生病就是破零件，老了不就是舊零件，為什麼不換新的？你們想想這什麼道理？他換零件怎麼換，聽誰的話？聽意念，我們的念頭。我們念頭裡面有個不正常念頭，一年一年年歲大了，慢慢老了，所以愈換愈舊，不會換新的。如果有個念頭，我年年年輕，年年十八，那可能全部都換成十八歲的，就這麼個道理。

真理永恆不變超越時間空間
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三三卷）　　2009/01/26　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2033

所謂對症下藥藥到病除
 第三，不能有心緣相。心緣就是我想這個意思是什麼，你想就錯了，那不是佛的意思，是你自己的意思。所以你讀經、聽經，自己以為體會到什麼、應該什麼，那是你自己的意思，絕不是佛的意思。佛是什麼意思？告訴你，佛沒有意思，你要是也沒有意思，你才真聽得懂佛的意思。你要有意思去聽，這個意思就是我們講的成見，帶著成見去聽，你怎麼能聽得懂佛法？佛法每一句、每一個字含無量義，無量義在什麼時候出現？在你應用的時候。同樣一部經，在我們中國二千年來，每個朝代這些祖師大德可以說許多都是佛菩薩應化再來的，你看他們講的，各人有各人的講法，他講得不一樣，都對。為什麼講得不一樣？聽眾的根器不一樣，聽眾的程度不一樣，這個時代需要不一樣。所謂對症下藥，藥到病除，還是這個方子，他講得不一樣，就好比這個處方裡面的分量加減成分不一樣。在這個時代，這服藥這個成分要加重一點，那個要放輕一點，他在這裡調理。同樣是一部經，講解就不相同，活的，它不是死的。所以我們學教，古人這些註解要不要去讀？要。為什麼？你去看看漢朝時候，你能夠看懂，你就曉得漢朝社會的狀況，他們那些人需要什麼，祖師大德跟他們怎麼講法。可是到魏晉，到南北朝，到隋唐時候，那又是一個講法，還是這部經，我們看留下來的註解不一樣。如果是一樣的，一個註解就永恆流通，何必每個朝代還要講經？

要用智慧心來對待
 佛講這段事情的起因，前世，不是這一世，釋迦族是一群漁夫，打魚的，是這麼個行業，釋迦族。他說有個很大的池塘，這裡面魚很多，這些漁夫把池塘的水放掉，把池塘的魚一網打盡，當然也全都殺了，也全都把牠們吃掉。世尊說現在的琉璃王他們這群人，就是當年那個魚塘的魚，這一世他們得人身，釋迦族那些漁夫也還不錯，也建立一個小國。業因是在前世，前世你消滅他，這一生他消滅你，冤冤相報。如果還有怨恨，還不服，來生遇到的時候又要報回來，像拉鋸戰一樣，生生世世兩邊都痛苦。佛把這個因說出來，大家心平了，就沒事了。而目犍連有神通，大家曉得他是神通第一，他用他的缽，把他的缽變得很大，救了釋迦族五百人，裝在缽裡頭，把這個缽送到忉利天。下面遭災難，國滅掉了，再把救的這些人拿回來，結果拿回來一看，缽裡面的人沒有了，是血水，都化掉了。佛就講，定業！你沒有能力救他，不是你把他移到別的地方就能避難，不行，他的定業，逃不了的。這樁事情告訴我們，人生在世必修的功課，就是不跟一切人結怨。無論這個人侮辱也好，障礙也好，找麻煩也好，都不能有冤仇。要用什麼？要用善心、要用清淨心、要用智慧心來對待，表現在外面決定是真誠的感恩心。

生生世世兩邊都痛苦
 佛講這段事情的起因，前世，不是這一世，釋迦族是一群漁夫，打魚的，是這麼個行業，釋迦族。他說有個很大的池塘，這裡面魚很多，這些漁夫把池塘的水放掉，把池塘的魚一網打盡，當然也全都殺了，也全都把牠們吃掉。世尊說現在的琉璃王他們這群人，就是當年那個魚塘的魚，這一世他們得人身，釋迦族那些漁夫也還不錯，也建立一個小國。業因是在前世，前世你消滅他，這一生他消滅你，冤冤相報。如果還有怨恨，還不服，來生遇到的時候又要報回來，像拉鋸戰一樣，生生世世兩邊都痛苦。佛把這個因說出來，大家心平了，就沒事了。而目犍連有神通，大家曉得他是神通第一，他用他的缽，把他的缽變得很大，救了釋迦族五百人，裝在缽裡頭，把這個缽送到忉利天。下面遭災難，國滅掉了，再把救的這些人拿回來，結果拿回來一看，缽裡面的人沒有了，是血水，都化掉了。佛就講，定業！你沒有能力救他，不是你把他移到別的地方就能避難，不行，他的定業，逃不了的。這樁事情告訴我們，人生在世必修的功課，就是不跟一切人結怨。無論這個人侮辱也好，障礙也好，找麻煩也好，都不能有冤仇。要用什麼？要用善心、要用清淨心、要用智慧心來對待，表現在外面決定是真誠的感恩心。

悟止一心，迷唯一念
 佛看到一真，佛因為他沒有分別、沒有執著，沒有分別、沒有執著就是一真，所以一真跟十法界融在一起，沒有差別。然後你才懂得，佛菩薩看到地獄眾生為什麼也是那麼樣的恭敬？恭敬什麼？恭敬自己的法性，恭敬自己的自性，恭敬能現能變的真如本性，是這麼個道理。見性之後，差別就沒有了，等級就沒有了；沒有見性，迷惑的時候，等級、差別都是迷惑顛倒裡頭變現出來虛幻不實的境界。這是我們在《華嚴經》上看得很清楚，你看到這個經文，你也能體會到這個意思。這是「至相盡，現智慧莊嚴」。佛法界裡面，你看佛菩薩，智慧莊嚴，你看到地獄現相，智慧莊嚴，你看到羅剎惡鬼，智慧莊嚴。然後你想到沒有一法不是善法，真的是人之初，性本善。

心理醫療諮詢種病重真心懺悔化解 有效
 

珍珠是貝母痛苦的淚水做成的‏

 淨空法師談墮胎   淨空法師講述
（本文乃節錄近年來淨空法師針對墮胎問題所做的解答）

 社會大眾造業是共業

 為什麼說你可憐憫
講到這裡我們要感謝日本江本博士他做的水實驗，讓我們找到了證據。用一個玻璃瓶裝著清水，我們以念頭對它，這要沒有妄想，專心、專注對它，它會有結晶出現。我們電梯口貼的有江本博士實驗的水結晶圖案，諸位看了就曉得。以善心、愛心，它現的圖案很美，你以惡念、不善的心，它反應的圖案很醜陋。我們每個人用念頭對它，它現的圖案，善念都很美，但是都不一樣。不但每個人現的不一樣，你一個人，你前面一念跟後面一念也不一樣，但是都很美，大同小異。所以法身他的應是這個道理，這敘述出來了，是自然的，自性本能它就是這樣的。像我們鑄一個鐘，我們造個鐘，鐘有沒有聲音？沒有，沒有是定。我們敲它一下，它有聲音出來，它自然生出來。你說我敲它，它為什麼會響？敲得輕，它響得小，敲得重，它聲音響得大。為什麼我們敲它，它就會響？法爾如是。佛法裡有這麼個名詞，就是它本來就是這樣的，自然的，沒有理由，你要去想它的理由，那是妄想，你永遠找不到。找不到理由，找不到答案，它就是這樣，這稱之為形而上。形而下的，有始有終、有因有果，形而上的沒有。形而下的，科學方法論有用處，邏輯、辯證法，佛法裡講的因明，都有用處；但是在形而上全都沒用，全用不上，所以那叫做出世間。用這個方法我們去體會，大乘教裡面什麼叫世間、什麼叫出世間，也就有很清楚的一個概念。

我們凡夫一天三餐還不夠